제목: 율법이 죄인가, 죄가 죄인가?

본문: 로마서 7:7-13

1그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 율법이 죄냐 그럴 수 없느니라 율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니 곧 율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라 8그러나 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 속에서 각양 탐심을 이루었나니 이는 법이 없으면 죄가 죽은 것임이니라 9전에 법을 깨닫지 못할 때에는 내가 살았더니 계명이 이르매 죄는 살아나고 나는 죽었도다 10생명에 이르게 할 그 계명이 내게 대하여 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었도다 11죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라 12이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다 13그런즉 선한 것이 내게 사망이 되었느뇨 그럴 수 없느니라 오직 죄가 죄로 드러나기 위하여 선한 그것으로 말미암아 나를 죽게 만들었으니 이는 계명으로 말미암아 죄로 심히 죄되게 하려 함이니라

서론: 오해받는 율법을 변호하다

사도 바울은 로마서 6장과 7장 초반을 통해 우리가 더 이상 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있으며, 율법에 대해 죽고 그리스도와 연합하여 ‘그리스도의 신부’가 되었다고 선언했습니다.

그러자 즉각적으로 또 다른 오해와 반론이 터져 나옵니다. "그러면 율법이 악한 것인가? 율법이 우리를 정죄하고 사망으로 몰아가니, 율법 자체가 죄란 말인가?" 사도 바울은 7절에서 단호하게 외칩니다. "그럴 수 없느니라!" 율법은 결코 죄가 아닙니다. 율법은 하나님의 거룩한 성품을 반영하는 선한 것입니다. 오늘 본문은 그렇다면 왜 선한 율법이 우리에게 사망처럼 느껴졌는지, 우리 안에 있는 죄가 얼마나 교묘하게 율법을 이용했는지를 밝혀줍니다. 말씀을 통해 죄의 정체를 똑똑히 파악하고, 오직 그리스도의 은혜만을 붙드는 시간이 되기를 축원합니다.

1. 율법의 첫 번째 기능: 죄의 본질을 진단하는 거울 (7-10절)

율법은 우리 마음속에 숨겨진 죄를 밝히 드러내어, 우리가 하나님 앞에 죽은 존재임을 깨닫게 하는 영적 현미경이자 거울입니다.

죄를 알게 함: "율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니"(7절a). 세상 법은 겉으로 드러난 행위만 판결하지만, 하나님의 율법은 우리의 동기와 마음까지 조명합니다. 바울은 열 번째 계명인 "탐내지 말라"를 예로 듭니다. 세상 사람들은 겉으로 남의 물건을 빼앗지 않으면 죄가 없다고 생각하지만, 율법은 마음 깊은 곳에 꿈틀거리는 ‘탐심’ 자체가 하나님 앞에 중대한 죄임을 깨닫게 합니다.

산상수훈으로 계명을 완성하신 주님: 바울이 율법의 참된 영적 의미(마음의 영역)를 깨닫기 전, 바리새인 시절에는 스스로 율법의 행위로 ‘살았다’(의롭다)고 생각했습니다. 그러나 예수님께서 산상수훈에서 가르치신 것처럼, 마음으로 미워하는 것이 살인이요 마음으로 음욕을 품는 것이 간음임을 깨닫는 순간, 바울의 착각은 깨졌습니다.

"계명이 이르매 나는 죽었도다": 율법의 진정한 내적 의미가 마음에 부딪쳐 오자, 바울은 자신이 하나님 앞에서 살아있는 의인이 아니라, 죄와 허물로 이미 죽어 마땅한 참담한 죄인임을 고백하게 됩니다. 생명으로 인도해야 할 계명이 자신의 무능과 죄로 인해 도리어 사망에 이르게 하는 것이 되었음을 깨달은 것입니다.

2. 죄의 가공할 권세: 계명을 지렛대 삼아 나를 속이는 죄 (8, 11절)

본문의 진짜 범인은 율법이 아니라, 우리 속에 도사리고 있는 ‘죄의 권세’입니다.

계명을 작전본부로 삼는 죄: 8절과 11절에서 바울은 "죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아"라고 증언합니다. 여기서 '기회를 타서'라는 말은 군사 용어로, ‘작전 개시의 출발점, 작전본부, 지렛대’를 의미합니다. 죄는 참으로 영악하고 교묘하여, 하나님의 거룩한 계명을 지렛대로 삼아 우리를 공격합니다.

하지 말라고 할 때 더 하고 싶어 하는 타락한 본능: "탐내지 말라"는 계명이 선포되면, 죄는 우리 안의 본능(식욕, 명예욕, 성욕, 지식욕)을 자극하여 "왜 하지 말라고 하지?"라는 사악한 호기심과 반발심을 부추깁니다. 에덴동산에서 뱀이 이브에게 "먹지 말라"는 금지 명령을 이용해 선악과를 탐스럽게 보이도록 속였던 것과 똑같습니다.

속이고 죽이는 죄: 죄는 "이것을 취해도 죽지 않는다, 오히려 즐거움과 자유를 줄 것이다"라며 끊임없이 우리를 속입니다. 그리고 선한 계명을 역 이용하여 결국 우리의 지체를 불의의 병기로 내어주게 만들고, 우리를 사망으로 밀어 넣습니다. 율법이 악한 것이 아니라, 율법마저 악용하는 우리 안의 죄가 이렇게 무서운 것입니다.

3. 율법이 준 최종 목적: 죄로 심히 죄 되게 함 (12-13절)

그렇다면 하나님은 왜 죄에게 이용당하기까지 하는 율법을 우리에게 주셨습니까?

율법의 선함과 거룩함: 12절을 선포합니다. "이로 보건대 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선하도다." 율법은 하나님의 완벽한 표준이며 거룩의 기준입니다.

죄의 민낯을 폭로함: 13절을 보십시오. "그런즉 선한 것이 내게 사망이 되었느냐 그럴 수 없느니라 오직 죄가 죄로 드러나기 위하여 선한 그것으로 말미암아 나를 죽게 만들었으니 이는 계명으로 말미암아 죄로 심히 죄 되게 하려 함이라."

몽학선생(초등교사)으로서의 율법: 하나님이 율법을 주신 이유는 율법으로 스스로 의를 쌓아 구원받으라는 뜻이 아닙니다. 선한 율법에 부딪혀 사악하게 발악하는 죄의 가공할 정체를 선명하게 폭로함으로, ‘죄로 심히 죄 되게’ 만들기 위함입니다. 그리하여 인간이 "아, 내 힘과 내 의지로는 이 죄를 이길 수 없구나! 나는 율법을 지킬 능력이 전혀 없는 파산한 존재구나!"를 철저히 고백하고, 나를 구원하실 유일한 분이신 예수 그리스도께로 피하게 만들기 위함입니다.

결론: 자기 의를 버리고, 그리스도의 은혜에 숨으십시오

오늘 말씀은 스스로의 힘으로 도덕적이고 선하게 살아보려고 애쓰는 세상의 종교적 열심이 얼마나 허망한지를 보여줍니다. 율법을 가지고 자신을 증명하려 할수록, 죄는 그 율법을 지렛대 삼아 우리를 더 깊은 정죄와 낙심 속으로 빠뜨릴 뿐입니다.

오늘날 세상은 율법의 기준마저 무너뜨리고 자기 욕망대로 살아가는 죄악의 홍수 속에 빠져 있습니다. 그러나 우리 그리스도인들은 율법의 참된 의미 앞에서 자신의 무능을 겸손히 인정하는 자들입니다.

"나는 율법을 지킬 수 없는 죄인입니다. 그러나 나를 위해 율법의 모든 요구를 완성하시고 십자가에서 죽으신 예수 그리스도가 나의 의가 되십니다!"

이 겸손한 고백으로 나아가십시오. 율법의 정죄에서 벗어나 오직 그리스도의 보혈 그늘 아래 피하는 것만이 우리가 사는 유일한 길입니다. 이번 한 주간, 내 행위와 의를 의지하는 묵은 삶을 버리고, 나를 구원하신 그리스도의 풍성한 은혜만을 의지하며 감사와 찬양으로 하나님께 영광 돌리는 거룩한 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

제목: 영의 새로운 것으로 섬기라

본문: 로마서 7:1-6

1형제들아 내가 법 아는 자들에게 말하노니 너희는 율법이 사람의 살 동안만 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐 2남편 있는 여인이 그 남편 생전에는 법으로 그에게 매인 바 되나 만일 그 남편이 죽으면 남편의 법에서 벗어났느니라 3그러므로 만일 그 남편 생전에 다른 남자에게 가면 음부라 이르되, 남편이 죽으면 그 법에서 자유케 되나니 다른 남자에게 갈지라도 음부가 되지 아니하느니라 4그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니 이는 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리로 하나님을 위하여 열매를 맺히게 하려 함이니라 5우리가 육신에 있을 때에는 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여 우리로 사망을 위하여 열매를 맺게 하였더니 6이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났으니 이러므로 우리가 영의 새로운 것으로 섬길 것이요 의문의 묵은 것으로 아니할지니라

[서론: 율법이라는 거대한 질문 앞에 서다]

우리는 지난 시간 "우리가 법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다"는 선언을 들었습니다. 죄와 사망의 폭군 밑에서 신음하던 우리가 그리스도 예수의 은혜 안에서 진정한 자유를 얻고, ‘하나님의 종’이 되어 거룩함의 열매를 향해 달려가게 되었다는 영광스러운 소식입니다.

그런데 여기서 한 가지 중대한 질문이 생깁니다. "그렇다면 하나님이 시내산에서 주셨던 그 거룩한 '율법'은 이제 그리스도인에게 아무 쓸모가 없는 것인가? 율법과 우리는 어떤 관계인가?" 사도 바울은 오늘 본문을 통해 이 질문에 답하며, 율법의 지배를 받던 우리가 어떻게 그리스도의 신부가 되어 ‘영의 새로운 것’으로 하나님을 섬기게 되었는지를 선언합니다. 오늘 말씀을 통해 율법의 무거운 멍에를 벗어 던지고, 성령 안에서 참된 열매를 맺는 기쁨이 충만하시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

1. 관계의 해방 원리: 오직 죽음만이 율법의 지배를 끝낸다 (1-4절)

바울은 율법이 작동하는 상식적인 원리를 아주 쉬운 ‘부부 관계의 법’을 예로 들어 설명합니다.

법의 한계는 ‘살아있는 동안’입니다: 모든 법은 사람이 살아있는 동안에만 주관합니다(1절). 아무리 흉악한 범죄자라도 죽음을 맞이하면 법적 공소권은 사라지고 재판은 종결됩니다. 이처럼 부부 관계의 법도 남편이 살아있는 동안에만 아내를 구속하지만, 남편이 죽으면 아내는 법에서 벗어나 자유롭게 됩니다(2-3절).

남편(율법)은 죽지 않기에, 아내(우리)가 죽어야 합니다: 우리를 정죄하는 남편인 ‘율법’은 하나님의 공의로운 법이기에 영원히 죽거나 사라지지 않습니다. 그렇다면 이 완고한 율법 남편 밑에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 무엇입니까? 바로 아내인 ‘우리 옛 사람’이 죽는 것뿐입니다.

[복음의 선언 - 그리스도의 몸으로 죽었습니다]: 4절을 보십시오. “내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니.” 예수 그리스도께서 십자가에서 못 박혀 죽으실 때, 그분과 연합된 우리의 옛 사람도 율법에 대하여 완전히 죽었습니다! 우리는 이제 합법적으로 율법의 모든 요구와 지배, 정죄로부터 영원히 해방되었음을 믿으시기 바랍니다.

2. 육신에 있을 때의 비극: 율법을 기회 삼아 맺은 ‘사망의 열매’ (5절)

우리가 율법의 지배를 받는 ‘육신’에 머물러 있을 때의 삶이 어떠했는지를 바울은 뼈아프게 폭로합니다.

율법을 자극제 삼는 죄의 정욕: 5절을 보십시오. “우리가 육신에 있을 때에는 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여.” 율법 자체는 선하고 거룩합니다. 그러나 죄로 타락한 인간의 본성은 율법이 "이것을 하지 말라"고 경계를 정해줄 때, 오히려 그 선을 넘고 싶어 하는 청개구리 같은 정욕과 호색을 자극받습니다. 에덴동산에서 "먹지 말라"는 금지 명령이 떨어지자 선악과가 더욱 탐스럽게 보였던 아담과 하와의 사건이 바로 이것을 증명합니다.

지체를 불의의 무기로 사용함: 비그리스도인들은 자신도 모르는 사이에 마음의 생각, 상상력, 재능, 감정 등 모든 지체를 죄의 도구로 내어주게 됩니다. 율법은 끊임없이 그 죄를 지적하고 정죄하지만, 죄를 이길 힘은 주지 못합니다.

비극적인 최종 종착지: 그 결과, 율법 아래 머무는 인생이 내놓을 수 있는 유일한 열매는 “사망을 위하여 맺는 열매”뿐입니다. 하나님과 영원히 분리되어 끔찍한 심판과 정죄를 향해 줄기차게 달려가는 삶, 이것이 바로 그리스도 밖에 있는 모든 인간의 참담한 현실입니다.

3. 은혜 아래 있는 성도의 영광:그리스도 신부로서 맺는‘생명의 열매’(4, 6절)

그러나 이제 율법에 대하여 죽은 우리에게는 완전히 새로운 영적 결혼 관계와 신분이 주어졌습니다.

① 우리는 ‘그리스도의 신부’가 되었습니다 (4절)

"다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리가 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라."여기서 '가서'라는 말은 **'결혼하여 합해지다'**라는 뜻입니다. 우리는 이제 엄하고 무서운 율법 남편에게서 벗어나, 우리를 사랑하사 자기 목숨을 주신 부활하신 신랑 예수 그리스도의 신부가 되었습니다. 이 연합을 통해서만 우리는 비로소 하나님이 기뻐하시는 ‘거룩함의 열매’를 맺을 수 있습니다.

② 율법 조문의 묵은 것이 아닌, ‘영의 새로운 것’으로 섬깁니다 (6절)

율법 조문의 묵은 것: 글자로 기록된 돌판의 계명(외적인 조항)만 보며 억지로 의무를 행하고, 그것으로 자기 의를 쌓아 대중의 찬양을 받으려는 율법적 종교 생활을 뜻합니다. 이는 생명이 없으며 결국 위선과 사망으로 끝납니다.

영의 새로운 것: 이제 우리는 성령의 새로운 영역 안에서 하나님을 섬깁니다. 성령께서는 하나님의 거룩한 법을 돌판이 아니라 우리의 가장 깊은 마음판에 새겨주셨습니다(새 언약). 이제 우리는 성령의 능력을 공급받아, 억지나 두려움이 아니라 신랑 되신 주님을 뜨겁게 사랑하는 자발적인 마음으로 순종하며 ‘거룩함’이라는 성령의 열매를 맺어가게 된 것입니다.

결론: 율법의 무거운 정죄를 벗고, 성령 안에서 춤추십시오

우리의 정체성은 이제 율법의 종이 아니라 ‘그리스도의 존귀한 신부’입니다. 율법은 죄를 드러내어 우리를 정죄하고 사망으로 몰고 가지만, 우리 신랑 예수님은 우리를 품어주시고 죄를 이길 성령의 권능을 주십니다.

로마서 8장 1-2절의 위대한 선포가 바로 오늘 본문 6절의 선언에서 흘러나오는 것입니다.

"그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라."

칭의로 거듭난 생명은 반드시 성령 안에서 거룩하게 자라납니다. 이번 한 주간, 내 힘과 의지로 율법을 지켜보려 애쓰다가 절망하는 율법주의적 묵은 신앙을 단호히 거절하십시오. 날마다 나를 사랑하시는 신랑 예수님 품에 거하며, 내 안에 계신 성령님의 도우심을 의지해 "하나님을 위한 생명의 열매"를 기쁨으로 풍성히 맺어가는 거룩한 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

설교 제목: 억압의 노예인가, 사랑의 노예인가

본문: 로마서 6:15-18

15그런즉 어찌하리요 우리가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으니 죄를 지으리요 그럴 수 없느니라 16너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라 17하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 18죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라 

[서론: 방종이라는 또 다른 오해]

우리는 지난 시간에 우리가 ‘법 아래 있지 않고 은혜 아래 있다’는 위대한 해방의 선언을 들었습니다. 죄가 지배하는 법의 체제에서 벗어나, 하나님의 전적인 사랑과 성령의 권능이 왕노릇 하는 은혜의 영역으로 영구 이민을 왔다는 뜻입니다.

그런데 이 선포를 듣자마자, 타락한 인간은 또다시 억측과 궤변을 늘어놓습니다. 15절입니다. “그런즉 어찌하리요 우리가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으니 죄를 지으리요?” 이제 율법의 정죄도 없고 은혜가 알아서 다 해주니, 내 마음대로 죄를 짓고 방종하게 살아도 상관없는 것 아니냐는 질문입니다. 사도 바울은 당시 성도들에게 가장 익숙했던 ‘노예 제도’의 일반 상식을 예로 들며, 결코 그럴 수 없음을 단호하게 선언합니다. 오늘 말씀을 통해 우리의 주인이 누구이며, 우리가 어떤 거룩한 매임 속에 있는지를 깊이 깨닫는 시간이 되기를 바랍니다.

1. 거역할 수 없는 영적 상식: 순종하는 대상이 곧 나의 주인이다 (16절)

바울은 16절에서 성도들을 향해 “알지 못하느냐”고 질문하며, 누구나 아는 상식적 원리로 영적 진리를 설명합니다. “너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐?”

영적 중립 지대는 없다: 세상에는 오직 두 종류의 주인과 두 종류의 종만 존재합니다. 죄에게 순종하여 사망에 이르는 ‘죄의 종’이거나, 하나님께 순종하여 의에 이르는 ‘순종의 종’입니다. 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없듯, 이 두 주인은 철저히 대립합니다. 내가 어디에 순종하고 있느냐가 내 진짜 주인이 누구인지를 증명합니다.

열매로 나무를 안다: 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없습니다(마 7:17). 이신칭의로 거듭난 성도는 이미 그 속에 의의 열매를 맺는 생명의 원리를 가진 '좋은 나무'입니다.

[복음적 적용]: 죄에서 벗어난 성도가 다시 고정적으로 죄의 영역에 머물며 죄와 동행하는 삶을 살 수 있을까요? 불가능합니다. 신분과 나무 자체가 바뀌었기 때문입니다. 주인이 달라졌는데 어떻게 옛 주인의 명령에 굴복하여 사망의 열매를 맺을 수 있겠습니까?

2. 순종의 종이 된 비밀: 지정의(知情意)를 뒤흔든 은혜 (17절)

바울은 본래 죄의 종이었던 로마 교회 성도들이 어떻게 하나님의 순종의 종이 되었는지 그 감격스러운 변화의 과정을 찬송조로 고백합니다. “하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여.”

강제가 아닌 자발적인 ‘사랑의 노예’: 죄의 노예는 죄의 폭력적인 힘에 억압당해 자기 의사와 상관없이 굴복한 처참한 상태였습니다. 그러나 순종의 종은 다릅니다. 우리를 위해 목숨을 버리신 예수 그리스도의 지독한 사랑에 감복하여, 내 스스로 기쁘게 내 전 존재를 주님께 양도한 ‘자발적 노예’, 즉 ‘사랑의 노예’가 된 것입니다.

복음의 틀에 부어지는 삶: 바울은 복음을 “교훈의 본(틀, Tupos)”이라고 표현합니다. 성령께서 우리의 전 인격에 행하신 영적 부흥의 순서는 다음과 같습니다.

지성의 변화(知): 복음의 진리인 ‘교훈의 본’을 바르게 깨닫고 지성이 새로워집니다.

정서의 변화(情): 깨달은 진리가 가슴으로 내려와 그리스도의 은혜에 격하게 반응하며 ‘마음으로’ 주님을 사랑하게 됩니다.

의지의 변화(意): 변화된 마음이 의지를 바꾸어, 내 지체를 죄의 도구가 아닌 의의 도구로 주님께 기쁘게 의탁하고 ‘순종하게’ 만듭니다.

[칭의와 성화의 떼어놓을 수 없는 관계]우리를 의롭다 하신 칭의(원인)는 반드시 거룩한 삶을 향한 순종과 성화(열매)를 동반합니다. 주님이 자신을 주심은 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심입니다(딛 2:14).

3. 해방의 진짜 목적: 의에게 종이 되었느니라 (18절)

바울은 18절에서 해방의 진정한 의미를 선포합니다. “죄로부터 해방되어 의에게 종이 되었느니라.”

소유권의 이전: 죄에서 해방되었다는 것은 이 땅에서 죄의 유혹이나 시험이 완전히 사라졌다는 뜻이 아닙니다. 여전히 죄는 우리의 '죽을 몸'을 공격합니다. 그러나 죄에서 해방되었다는 것의 진짜 적극적인 의미는, 우리의 주인이 죄에서 ‘의(그리스도)’로 완전히 바뀌었다는 것입니다.

자유의 거룩한 낭비: 하나님이 우리에게 주신 자유는 내 마음대로 방종할 수 있는 세상적 자유가 아닙니다. 나를 피로 사신 주님께 내 자신을 스스로 노예로 내어드리는 ‘거룩한 자유’입니다.

신의 성품과 성령의 열매 (18절의 대구): 의의 종이 된 성도의 삶에는 놀라운 변화가 일어납니다. 세상의 썩어질 것을 피하여 하나님의 고귀한 성품인 ‘신의 성품’에 참여하게 되며(벧후 1:4), 우리 안에 계신 성령께서 시기하기까지 우리를 사모하심으로(약 4:5) 사랑과 희락과 화평이라는 아름다운 ‘성령의 열매’를 맺어가게 하십니다(갈 5:22).

[결론: 자원하는 노예로, 주님의 틀에 자신을 맞추십시오]

복음은 죄로 인해 미물보다 못하게 타락했던 우리를, 천사보다 영광스럽고 존귀한 하나님의 자녀로 높여 주셨습니다. 그리고 이제 우리를 향해 “너희는 은혜의 왕국에 속한 의의 종이다”라고 정체성을 선언하십니다.

성령께서는 지금도 우리 안에서 하나님의 기쁘신 뜻을 위하여 거룩한 소원을 두고 행하십니다(빌 2:13). 예수님이 하나님의 뜻에 온전히 순종하여 자신을 제물로 드리셨던 것처럼, 우리 역시 그 고귀한 사랑에 매여 기꺼이 주님의 종이 되어야 하지 않겠습니까?

이번 한 주간, 은혜를 핑계 삼아 죄와 타협하려는 방종의 유혹을 단호히 거절하십시오. "나는 이미 죄에서 해방된 사람이다! 나는 주님의 사랑에 매인 의의 종이다!" 이 확고한 정체성을 붙잡고, 날마다 복음의 진리라는 거룩한 틀에 나를 맞추어 가며 신의 성품을 닮아가는 거룩한 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

제목: 내 몸의 영적 소유권을 등기 이전하라

본문: 로마서 6:12-14

11그러므로 너희는 죄로 너희 몸에 왕노릇하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 13또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라 14죄가 너희를 주관치 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라

[서론: ‘신분’에 걸맞은 ‘삶’의 시작]

우리는 지난 두 시간에 걸쳐 복음의 영광스러운 두 가지 대선언을 들었습니다. 첫째는 우리가 그리스도와 연합되어 죄에 대해 이미 장사 지낸 바 되었다는 ‘완벽한 사망 선언’이요, 둘째는 그리스도의 부활과 연합되어 하나님께 대하여 살아났다는 ‘영원한 생명 선언’입니다. 이것은 우리의 감정이나 컨디션과 상관없이 그리스도 예수 안에서 완료된 우리의 확고한 신분이자 정체성입니다.

오늘 본문은 12절의 “그러므로”라는 위대한 접속사로 시작합니다. 이 말은 “너희가 이제 이런 어마어마한 신분을 가졌으니, 이제 이 땅에서 구체적으로 어떻게 살아야 하겠느냐?”라는 성화의 삶으로의 초청입니다. 오늘 말씀을 통해 여전히 우리를 노리는 죄의 세력을 거절하고, 우리의 온몸과 지체를 하나님께 ‘의의 무기’로 드리는 복된 결단이 있어야 합니다.

1. 거룩한 영적 원리: ‘너희’와 ‘죽을 몸’을 구별하라 (12절)

바울은 성화의 첫 단추를 채우며 아주 묘한 단어의 대조를 사용합니다. “그러므로 너희는 죄가 너희 죽을 몸을 지배하지 못하게 하라.”

‘너희’는 새 사람, 그러나 ‘몸’은 아직 죽을 몸: 예수 믿는 순간, ‘너희’라는 성도의 속사람과 인격은 죄의 권세에서 완전히 해방되었습니다. 그러나 우리가 입고 있는 영토인 ‘몸’은 장차 입을 영화로운 몸이 아니라 여전히 죄의 유혹에 노출되어 있는 ‘죽을 몸(썩을 몸)’입니다.

죄의 게릴라전: 이미 전쟁은 그리스도의 승리로 끝났고 죄는 왕좌에서 쫓겨났습니다. 하지만 사탄과 죄는 성도의 ‘죽을 몸’이라는 영토에 교묘하게 잠입하여 여전히 왕노릇을 하려고 게릴라전을 펼치며 우리의 몸을 지배하려 듭니다.

[복음적 적용 - 우리에게는 거절할 능력이 있습니다]: 바울이 “지배하지 못하게 하라”고 명령하는 이유는 무엇입니까? 우리에게 이 유혹을 다스리고 거절할 능력이 이미 주어졌기 때문입니다. 우리는 하나님께 대하여 살아있는 자입니다. 내 안에 계신 성령의 능력이 죄의 권세보다 큽니다. 그러므로 성도는 죄의 유혹 앞에 속수무책으로 당하는 무능한 존재가 아니라, 당당하게 “노(No)!”라고 선언할 수 있는 승리자들이다.

2. 거룩한 삶의 실제: 부정적 거절과 적극적 양도 (13절)

그렇다면 죄가 우리 몸을 지배하지 못하게 하는 구체적인 방법은 무엇입니까? 바울은 소극적인 방어와 적극적인 공격이라는 두 가지 측면을 제시합니다.

① [소극적/부정적 측면] 사욕을 거절하고 지체를 내주지 마십시오

“몸의 사욕에 순종하지 말고” : 몸의 본능(식욕, 성욕, 명예욕 등) 자체는 하나님이 주신 선한 것입니다. 그러나 죄는 이 본능을 부추겨 선을 넘게 만들고, 하나님을 반역하는 ‘사욕(사악한 욕망)’으로 변질시킵니다. 에덴동산에서 하와가 먹음직한 본능에 이끌려 선을 넘었던 것처럼 말입니다.

“너희 지체를 불의의 무기로 죄에게 내주지 말고” : 우리의 눈, 귀, 입, 손, 발뿐만 아니라 우리의 지성, 상상력, 감정까지가 다 몸의 ‘지체’입니다. 이 소중한 지체들을 죄가 마음대로 휘두르도록 임의로 방치하거나 영적 관할권을 내주지 마십시오. 허락하는 순간, 우리의 입술은 남을 저주하는 불의의 무기가 되고, 우리의 발은 죄짓는 곳으로 달려가는 불의의 병기가 됩니다.

② [적극적/긍정적 측면] 자신을 드리고 지체를 의의 무기로 드리야 합니다.

“오직 너희 자신을… 하나님께 드리며” : 단순히 죄를 안 짓고 가만히 앉아 있는 것은 성화가 아닙니다. 십자가에서 자신을 온전히 제물로 드리신 예수님처럼, 이제 살아난 자답게 내 인생의 경영권과 소유권을 적극적으로 하나님께 양도해야 합니다.

“너희 지체를 의의 무기로 하나님께 드리라” : 똑같은 지체라도 누구 손에 쥐어지느냐에 따라 용도가 완전히 달라집니다. 죄의 손에 쥐어지면 불의의 무기가 되지만, 하나님의 손에 쥐어지면 영혼을 살리고 교회를 세우는 ‘의의 무기(의의 병기)’가 됩니다. 우리의 물질, 지성, 시간, 건강을 하나님의 의를 이루는 도구로 기쁘게 양도하십시오.

3. 담대한 명령의 근거: 우리는 법 아래 없고 은혜 아래 있다 (14절)

우리가 어떻게 이 치열한 싸움을 싸워 이길 수 있습니까? 바울은 영원히 흔들리지 않는 성화의 대장정을 선포합니다. “죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이라.”

법 아래 있지 않다: 율법은 우리에게 “이것을 하라, 저것을 하지 말라”고 요구만 할 뿐, 죄를 이길 수 있는 힘을 단 1%도 주지 못합니다. 법 아래 있으면 우리는 끊임없이 정죄당하고 실패할 수밖에 없습니다.

은혜 아래 있다: 그러나 그리스도께서 우리를 ‘은혜의 영토’로 이민 시키셨습니다. 은혜의 왕국은 단순히 우리를 용서해 주는 것에 그치지 않고, 하나님의 초자연적인 사랑과 성령의 권능이 우리를 붙잡아 거룩을 향해 달려가도록 뒤에서 밀어주고 이끌어주는 왕국입니다.

[목회적 통찰]: 그러므로 성도 여러분, 날마다 내 연약함과 부족함만 쳐다보며 “내 죄를 용서해 주옵소서”라는 소극적인 눈물의 기도에만 머물러 있지 마십시오. “하나님, 이미 나를 은혜 아래 두셨고 죄가 나를 주장하지 못한다고 하셨으니, 오늘 내 입술과 내 손과 발을 하나님의 의의 무기로 사용하여 주옵소서!”라고 적극적으로 전진하십시오.

[결론: 존귀한 자여, 의의 병기로 일어서십시오]

하나님의 복음은 죄로 인해 미물보다 못하게 타락했던 우리를, 하늘의 천사보다 더 영광스럽고 존귀한 자녀의 신분으로 격상시켜 주셨습니다. 그리고 이제 우리 손에 ‘의의 무기’를 쥐여주시며, 이 땅에서 하나님의 거룩하심을 닮아가는 성화의 군사로 부르셨습니다.

우리를 향한 하나님의 목표는 확실합니다. 우리를 “티나 주름잡힌 것이 없이 거룩하고 흠이 없게” 완성해 내시는 것입니다.

이번 한 주간, 내 몸의 본능을 타고 슬며시 들어와 속삭이는 죄의 요구를 예수 이름으로 단호히 거절하십시오. 그리고 나의 눈과 귀와 입술, 나의 시간과 지성을 주님 손에 들려진 강력한 ‘의의 무기’로 올려드리십시오. 그리하여 죄가 감히 범접하지 못하는 은혜의 왕노릇을 삶의 현장에서 당당히 증명해 내는 거룩한 성도님들이 되시기를 바랍니다.

제목: 죽은 자는 죄에서 벗어나 자유합니다

본문: 로마서 6:5-7

5만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라 6우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종 노릇하지 아니하려 함이니 7이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라

[서론: "은혜를 더하려고 죄에 거하겠느냐?"]

우리는 앞서 로마서 5장을 통해 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다”는 위대한 복음의 선포를 들었습니다. 내 어떠함과 상관없이, 아담의 실패를 완벽하게 상쇄하고도 남는 그리스도의 압도적인 은혜가 이제 우리 인생에 왕노릇 하고 있다는 선언이었습니다.

그런데 이 은혜의 복음을 들으면, 타락한 인간은 본능적으로 이런 얄팍한 반론을 제기합니다. “죄가 더한 곳에 은혜가 넘친다면, 은혜를 더 많이 경험하기 위해서 죄를 더 지어도 되는 것 아닙니까?” 사도 바울은 이에 대해 단호하게 외칩니다. “그럴 수 없느니라! 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요!” 오늘 본문은 우리가 왜 더 이상 죄의 체제 아래 살 수 없는지, 그리스도와 연합된 성도의 새로운 정체성을 선포합니다.

1. 연합의 신비: 주님의 사건이 나의 사건이 되다 (5절)

바울은 우리가 그리스도의 죽으심과 ‘본받아 연합한 자’가 되었고, 또한 그의 부활과 ‘본받아 연합한 자’가 될 것이라고 선언합니다.

"본받아(In the likeness of)"의 의미: 새번역 성경은 이를 ‘과 같은 모양으로’라고 번역합니다. 우리는 예수님처럼 인류의 죄를 대속하기 위해 죽을 수는 없습니다. 주님의 죽음은 유일무이한 대속의 죽음입니다. 바울이 ‘본받아 연합했다’고 한 것은, 주님이 십자가에서 죽으실 때 그분과 영적으로 연합된 우리 역시 죄에 대하여 죽은 것으로 하나님이 간주하시고 그 효력을 통째로 공유하게 하셨다는 뜻입니다.

성령이 행하신 영적 세례: 이것은 우리의 감정이나 체험의 영역이 아닙니다. 2,000년 전 갈보리 십자가에서 일어난 역사적 사건을, 오늘 내가 예수를 믿을 때 성령께서 시공간을 초월하여 나를 주님과 하나로 묶어버리신(영적 세례) 초자연적인 사실입니다.

[복음적 적용]: 그러므로 주님이 죽으실 때 내 과거도 죽었고, 주님이 부활하실 때 나도 새 생명 안에서 다시 태어났습니다. 이것이 성도가 죄의 나라(아담의 체제)에서 은혜의 나라(그리스도의 체제)로 완벽하게 이민을 오게 된 근본 이유입니다.

2. 옛 사람의 죽음과 죄의 몸의 무력화 (6절)

바울은 6절에서 성도의 내면에서 일어난 영적 구조 조정을 아주 세밀하게 설명합니다. 여기서 우리는 '옛 사람'과 '죄의 몸'을 구별해야 합니다.

옛 사람의 사형 선고: ‘옛 사람’은 아담에게 속하여 죄와 사망이 폭군처럼 지배하던 ‘나의 옛 자아와 소속 체제’를 말합니다. 이 옛 사람은 예수님과 함께 십자가에 이미 못 박혀 죽었습니다. 끝났습니다.

죄의 몸이 멸하여: 그렇다면 ‘죄의 몸’은 무엇입니까? 그것은 구원받은 새 사람인 우리가 여전히 입고 살아가고 있는 ‘이 땅의 육신’입니다. 이 육신은 여전히 죄의 유혹을 받기 쉽고, 죄의 지배 아래 떨어질 가능성이 있습니다. 그래서 바울은 이 몸을 ‘죽을 몸’이라 부르며 주님 재림 때 신령한 몸으로 변화될 날을 기다린다고 했습니다.

[개혁주의적 통찰]: 옛 자아는 죽었지만 몸은 남아있기에 죄가 끊임없이 유혹합니다. 그러나 십자가는 이 죄의 몸을 ‘멸하였습니다.’ 여기서 ‘멸하다’(카타르게오)는 단어는 존재가 사라졌다는 뜻이 아니라, ‘효력을 잃고 꼼짝 못 하게 무능하게 만들었다’는 뜻입니다.

[영적 전쟁의 비유]이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어갔을 때, 가나안의 왕들은 이미 패배하여 권세를 잃었습니다. 다만 남은 가나안 족속들이 있었을 뿐입니다. 마찬가지로 우리 안의 죄는 이미 왕의 권세를 잃고 무력화되었습니다. 죄는 더 이상 합법적으로 우리에게 명령할 권한이 없습니다. 다시는 죄에게 종노릇하지 마십시오.

3. 법정적 선언: 죽은 자는 죄에서 청산되었습니다 (7절)

어떻게 우리가 죄에게 종노릇하지 않을 수 있습니까? 7절은 자명하고도 위대한 진리를 선포합니다. “이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이라.”

죽음은 완벽한 채무 청산: 세상 법정에서도 아무리 흉악한 죄를 지은 죄인이라 할지라도, 그가 숨을 거두는 순간 재판은 종결(공소권 없음)됩니다. 죽은 자에게는 더 이상 죄를 물을 수 없고, 형벌을 내릴 수 없습니다.

죄로부터의 영원한 자유: 우리는 그리스도와 함께 이미 죽었습니다. 율법과 사탄은 죽은 우리를 향해 더 이상 정죄할 수도, 죄의 책임을 물을 수도 없습니다. 그래서 로마서 8:1은 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”라고 선포하는 것입니다.

[목회적 적용]: 예수를 믿어도 때로 죄에 넘어질 때가 있습니다. 그러나 기억하십시오. 그 죄 때문에 우리의 ‘아들의 신분’이 박탈되거나 다시 아담의 노예로 돌아가는 일은 결코 없습니다. 종은 죄를 지으면 쫓겨나지만, 아들은 죄를 지으면 아버지의 사랑 어린 ‘징계’를 받을 뿐입니다. 우리는 이미 죄의 형벌과 정죄에서 영원히 ‘자유하게’ 되었습니다.

[결론: 신분에 걸맞은 자유를 누리십시오]

오늘 사도 바울이 선포한 이 말씀은 “죄를 짓지 않으려고 피나게 노력하라”는 도덕적 훈계가 아닙니다. 그리스도 안에서 여러분이 이미 어떤 존재가 되었는지를 보여주는 ‘성도의 위대한 신분증’입니다.

여러분의 옛 사람이 이미 죽었음을 선포하십시오. 사탄이 찾아와 과거의 죄책감으로 짓누르고 유혹할 때마다 외치십시오. “그 죄를 짓던 옛 자아는 2,000년 전 예수와 함께 십자가에서 이미 죽었다! 나는 죄에 대해 사망 신고가 끝난 사람이다!”

죄의 몸을 무력화시키십시오. 죄는 여전히 우리 몸의 사욕을 자극하여 불의의 무기로 쓰려고 합니다. 그러나 속지 마십시오. 죄의 권세는 이미 십자가에서 힘을 잃었습니다. 성령의 능력을 의지하여 내 몸을 죄에게 내어주지 마십시오.

종의 두려움이 아니라 아들의 자유로 주님을 섬기십시오. 우리는 지옥에 갈까 봐 무서워서 억지로 순종하는 종이 아닙니다. 죄에서 완벽한 자유를 주신 주님의 사랑이 너무나 감사해서, 이제는 내 삶을 의의 무기로 드리는 기쁨의 자녀들입니다.

인생의 남은 여생, 이미 그리스도 안에서 이루어진 이 완벽한 해방과 자유를 확신하시고, 날마다 죄를 발밑에 밟으며 새 생명의 풍성함을 당당하게 누리시는 복된 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

제목: 죄에는 사망 신고, 하나님께는 출생 신고]

본문: 로마서 6:8-11

8만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니 9이는 그리스도께서 죽은 자 가운데서 사셨으매 다시 죽지 아니하시고 사망이 다시 그를 주장하지 못할 줄을 앎이로라 10그의 즉으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요 그의 살으심은 하나님께 대하여 살으심이니 11이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 산 자로 여길지어다

[서론: 느낌이 아니라 '사실'을 믿는 신앙]

우리는 지난 시간에 우리의 '옛 사람'이 예수님과 함께 이미 십자가에 못 박혀 죽었다는 충격적이고도 영광스러운 선포를 들었습니다. “은혜를 더 받으려고 죄에 더 머물 수 있겠느냐?”라는 질문에 사도 바울은 “그럴 수 없다, 우리는 이미 죄의 영토에서 죽어 장사 지낸 바 되었다”고 못을 박았습니다.

오늘 본문은 그 죽음에서 한 걸음 더 나아가, 주님의 ‘부활’이 가져다준 적극적이고도 영광스러운 영적 실재를 선포합니다. 기독교 신앙은 내 감정이나 컨디션의 기복을 붙잡는 것이 아닙니다. 2,000년 전 예수 그리스도에게 일어난 역사적 사건이 성령을 통해 오늘 ‘나의 사건’이 되었음을 믿음의 눈으로 확인하는 것입니다. 오늘 말씀을 통해 우리의 영적 주소와 신분을 똑바로 대면하는 복된 시간이 되기를 바랍니다.

1. 주님의 일이 나의 일이다: 연합의 당위성 (8-9절)

바울은 8절에서 아주 당연하고도 상식적인 논리로 복음의 위대한 원리를 추론합니다. “만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니.”

"함께 죽었으면 함께 산다"는 영적 공식: 여기서 ‘믿노니’라는 말은 막연한 추측이 아니라, ‘그리스도와 묶여 있는 자라면 당연히 그렇게 간주해야 한다’는 확고한 논리적 결론입니다. 주님과 우리는 운명 공동체입니다. 그분의 죽음이 내 죽음이라면, 그분의 살아나심 또한 당연히 나의 살아나심이 됩니다.

사망의 영원한 패배 (9절): 예수님이 죽은 자 가운데서 살아나셨을 때, 온 우주에는 거대한 지각 변동이 일어났습니다. 주님은 다시 죽지 않으십니다. 사망과 죄의 권세가 다시는 예수님을 지배하거나 자기 권리를 주장하지 못합니다. 생명의 능력이 사망을 완전히 밟아버렸기 때문입니다.

[복음적 적용]: 주님을 가두지 못했던 사망은, 주님과 연합된 우리 역시 가두지 못합니다. 우리는 더 이상 죄의 삯인 사망의 공포 아래 벌벌 기는 노예가 아닙니다. 사망이 우리 인생에 폭군 노릇 하던 시대는 끝이 났습니다.

2. 단번의 죽으심과 영원한 살아계심의 비밀 (10절)

바울은 주님의 십자가와 부활이 가진 영적 성격을 두 가지로 명확히 정의합니다. “그가 죽으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요 그가 살아계심은 하나님께 대하여 살아계심이니.”

첫째, 죄에 대하여 '단번에' 죽으셨습니다: 히브리서 기자가 누누이 강조하듯, 주님의 대속의 제사는 ‘단 한 번(Once for all)’으로 영원히 온전케 하신 제사입니다. 재방송이 필요 없습니다. 주님의 죽으심이 단번이듯, 그분과 연합된 우리 옛 사람의 죽음도 단 한 번으로 영원히 끝난 사건입니다.

둘째, '죄에 대하여' 죽으셨습니다: 주님은 죄가 없으시지만, 죄의 영역과 체제, 그 권세의 요구(사망)를 온몸으로 받아내심으로 죄와의 관계를 완전히 청산하셨습니다. 이제 죄는 예수님께 아무런 권리도 주장할 수 없습니다.

셋째, '하나님께 대하여' 살아계십니다: 부활은 단순히 육체가 다시 깨어난 수준이 아닙니다. 비하(낮아지심)의 자리를 끝내고 창세 전 아버지와 가졌던 영원한 영광의 관계, 새로운 차원의 통치와 영역으로 복귀하셨음을 뜻합니다.

[적극적 구원의 은혜: 에베소서 2:5-6]

“허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고… 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니”

복음은 단순히 죄를 씻어주는 소극적 면죄부가 아닙니다. 우리를 아담의 영역(죄)에서 통째로 건져내어 하나님의 영광의 나라(생명) 한복판에 앉혀놓으신 적극적인 사랑의 성취입니다.

3. 위대한 매듭: 너희 자신을 그렇게 "여길지어다" (11절)

사도 바울은 이제까지의 신학적 논증을 바탕으로 마침내 성도의 삶을 뒤흔드는 위대한 결론을 선포합니다. “이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 살아있는 자로 여길지어다.”

‘여길지어다(Logizomai)’의 진짜 의미: 회계 장부에 금액을 정확하게 기입하고 숫자를 확정 짓는 단어입니다. 내 감정이 죄인 같아 보여도, 내 행위가 부끄러워도, 하나님이 그리스도의 십자가와 부활을 통해 완료해 놓으신 사실을 ‘장부에 그대로 기입하듯 사실로 받아들이라’는 뜻입니다.

[목회적 통찰: 종의 신분 vs 아들의 신분]우리는 예수를 믿어도 여전히 육신이 약해 죄의 습성에 넘어질 때가 있습니다. 그러나 그때 사탄의 정죄에 속지 마십시오. 우리가 죄를 지으면 하나님의 마음을 아프시게 하는 ‘아들의 징계’가 있을 뿐이지, 정죄를 받아 다시 아담의 노예로 전락하는 일은 결코 없습니다. 우리의 신분증은 이미 죄에 대해서는 사망 신고가, 하나님께 대해서는 영원한 생명의 출생 신고가 끝났기 때문입니다.

[결론: 영적 주소를 확인하고 당당하게 걸어가십시오]     

사도 바울이 우리에게 준 이 교리는 신학자들의 메마른 이론이 아닙니다. 오늘을 살아가는 저와 여러분의 진짜 ‘영적 현주소’입니다. 오늘 선포된 말씀 앞에 우리의 삶을 비추며 세 가지 질문을 가슴에 품기 원합니다.

여러분은 느낌이 아니라 하나님의 영적 사실을 신뢰하고 계십니까? 내가 오늘 좀 연약하고 넘어졌다고 해서 낙심하지 마십시오. 내 감정과 체험보다 크신 하나님의 법정적 선언, "너는 죄에 대해 죽었고 내게 대해 살았다"는 장부의 기록을 확신하십시오.

내면의 영적 확신으로 인한 기쁨과 소망이 넘치고 계십니까? 하나님의 능력은 세상의 그 어떤 죄의 권세보다 크십니다. 말씀이 우리 마음에 깨달아질 때 하늘로부터 밀려오는 세상이 줄 수 없는 평안과 기쁨을 회복하십시오.

나를 향한 하나님의 목표가 확실함을 믿습니까? 우리를 택하시고, 부르시고, 의롭다 하신 하나님은 반드시 우리를 영광스러운 그리스도의 형상으로 완성해 내실 것입니다. 하나님의 열심과 계획을 막아설 자는 이 우주에 아무도 없습니다.

이번 한 주간, 죄가 유혹할 때마다 "나는 이미 죄에 대해 사망 신고가 끝난 사람이다! 나는 하나님께 대하여 산 자다!"라고 외치며, 부활의 생명력으로 세상을 압도하는 의의 자녀들로 살아가시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

제목: 은혜를 더하려고 죄에 거하겠습니까?

본문: 로마서 6:1-4

1그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 2그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요 3무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 4그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라

[서론: 복음이 직면한 치명적인 오해]

우리는 로마서 5장을 통해 인류 역사를 뒤흔든 거대한 은혜의 선언을 들었습니다. “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다!” 이 위대한 선언은 아담의 실패로 인해 절망의 나락에 떨어졌던 우리에게 찾아온 최고의 복음이었습니다.

그런데 이 은혜의 복음이 선포되자마자, 타락한 인간의 이성은 얄팍하고도 궤변적인 반론을 제기합니다. “죄가 많을수록 은혜가 더 넘친다면, 하나님의 은혜를 더 많이 드러내기 위해서 일부러 죄를 더 지어도 되는 것 아닙니까?” 사도 바울은 이 황당한 질문에 대해 친절하지만 단호한 랍비의 마음으로 논리적 반박을 시작합니다. 이것이 바로 로마서 6장이 기록된 이유입니다. 오늘 본문을 통해 우리가 왜 다시는 죄의 나라에 정착하여 살 수 없는지, 그 영광스러운 비밀을 확인하시기를 바랍니다.

1. 절대 그럴 수 없다: 영토와 소속의 완벽한 이동 (1-2절)

바울은 "은혜를 더하려고 죄에 거하겠느냐?"라는 질문에 단 1초의 주저함도 없이 외칩니다. “그럴 수 없느니라!” (Me genoito! 결코 있을 수 없는 일이다!)

왕국의 교체 (체제의 전환): 5장 마지막 절에서 선포했듯, 과거 우리는 죄가 사망 안에서 폭군처럼 왕노릇 하는 ‘아담의 체제’에 있었습니다. 그러나 이제 우리는 은혜가 의로 말미암아 왕노릇 하는 ‘예수 그리스도의 체제’로 옮겨졌습니다. 우리의 시민권은 이미 하늘에 있습니다(빌 3:20).

죄에 대하여 '이미' 죽은 자: 바울은 우리가 앞으로 죄에 대해 죽어야 한다거나, 매일 죽는 체험을 유도해야 한다고 말하지 않습니다. 2절은 과거완료형으로 선언합니다. “죄에 대하여 죽은 우리가!” 우리는 이미 예수를 믿을 때 죄의 영역에 대하여 사망 신고가 끝난 사람들입니다.

[복음적 적용]: 물론 우리가 육신이 약해 죄에 넘어질 수는 있습니다. 그러나 은혜 아래 있는 자는 결코 죄를 즐기거나 죄 가운데 푹 빠져 살 수(거할 수) 없습니다. 우리는 소속과 국적이 완전히 바뀌어버렸기 때문입니다. 악한 자가 만지지도 못하는 하나님의 소유가 되었기 때문입니다(요일 5:18).

2. 어떻게 죽었는가: 그리스도와의 연합 (3-4절 상)

그렇다면 우리가 어떻게 죄에 대해 죽은 자가 되었습니까? 바울은 초대교회 성도들이 이미 기본 상식으로 알고 있던 ‘연합의 교리’를 꺼내 듭니다. “무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐?”

물세례가 아닌 성령 세례: 여기서 말하는 세례는 단순히 의식적인 물세례가 아니라, 우리를 거듭나게 하시고 예수님과 뗄 수 없는 하나로 묶어버리신 ‘성령 세례’를 의미합니다. 성령께서 나를 예수님과 연합(Union)시키셨습니다.

그리스도의 장사지냄 = 나의 완전한 죽음 (4절): 바울은 주님의 죽으심을 넘어 “그와 함께 장사되었다”고 선언합니다. 장사는 그 사람이 ‘확실하게 죽었다’는 최종 확인입니다. 기절한 것이 아닙니다. 주님이 무덤에 장사되셨을 때, 죄의 권세에 질질 끌려다니던 우리의 옛 사람도 무덤에 완벽하게 매장되었습니다. 죄와 우리 사이의 모든 합법적 관계는 청산되었습니다.

[흔들리지 않는 구원의 근거]이 연합은 나의 감정이나 노력, 영적 체험으로 이루어진 것이 아닙니다. 내가 알지도 못했던 때에 성령께서 행하신 초자연적인 은혜입니다. 그러므로 내 행위나 감정이 요동친다 해도 그리스도와 연합된 이 안전한 구원은 절대로 흔들리지 않습니다.

3. 왜 살리셨는가: 새 생명 가운데 행하게 하려 함이라 (4절 하)

주님이 무덤에 갇혀 계시지 않고 다시 살아나신 것처럼, 그분과 연합된 우리 역시 새로운 영토에서 눈을 뜨게 되었습니다. “이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라.”

아버지의 영광(능력)으로 살아나심: 하나님은 사망의 고통을 풀어 그분의 지극히 크신 권능으로 그리스도를 살리셨습니다(행 2:24, 엡 1:19-20). 사망의 권세가 주님을 가두지 못한 것처럼, 주님과 연합된 우리도 가두지 못합니다.

새 생명 가운데 행하는 삶: 주님의 부활은 주님 혼자만의 사건이 아닙니다. 부활의 능력은 오늘 우리 안에 역사하여 우리를 완전히 새로운 영역, 즉 ‘새 생명의 체제’ 안에서 살아가게 만듭니다.

[개혁주의 성화의 기초]: 이것은 더 노력해서 얻어내야 할 도덕적 숙제가 아닙니다. 이미 이신칭의로 우리에게 주어진 영적 실재입니다. 내 신분이 완전히 바뀌었음을 깨달을 때, 우리는 비로소 아담에게 속했던 과거의 추악한 행실을 가감하게 버리고 푯대를 향해 달려갈 수 있는 것입니다(빌 3:12-14).

[결론: 아브라함처럼, 약속을 사실로 믿으십시오]

오늘 사도 바울이 우리에게 던지는 질문은 명확합니다. "너희가 그리스도와 연합되어 이미 죄에 대해 죽고 새 생명을 얻은 자인데, 어찌 은혜를 핑계 대며 다시 죄의 노예 구덩이로 기어 들어가겠느냐?"

이 위대한 연합의 복음 앞에서, 우리는 우리의 ‘느낌’이나 ‘체험’을 믿음의 근거로 삼지 말아야 합니다. 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같음을 알고도 하나님의 약속을 의심하지 않고 견고해졌던 아브라함의 믿음을 기억하십시오(롬 4:19-21).

내 감정이 어떠하든,

내 상태가 때로 연약해 보인다 할지라도,

하나님의 말씀이 "너는 그리스도와 함께 이미 죽었고, 주님과 함께 새 생명으로 살아났다"고 선언하시면 그것이 진짜 사실입니다!

이번 한 주간, 은혜를 방종의 기회로 삼는 사탄의 속삭임을 단호히 거절하십시오. "나는 이미 죄에 대해 장사 치러진 사람이다! 내 안에는 부활의 새 생명이 꿈틀대고 있다!" 이 정체성을 확고히 붙잡고, 은혜의 왕국에서 주신 참된 자유와 평강을 당당히 누리시는 성도님들이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘.

260614 죄가 왕노릇, 은혜가 왕노릇함

본문: 롬5:20-21

20율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 21이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 것같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라

세상은 사람을 국적 성별 빈부 등으로 나누지만 우루즐 경영하시는 하나님은 아담 체제와 그리스도의 체제의 두 뷰로 나누신다. 아담의 체제는 죄와 사망이 왕노릇하고 그리스도의 체제는 의와 생명이 왕노릇한다. 우리 인생의 주권자는 누구이며 나의 상황이 어떠하든지 내 인생을 영원한 생명으로 인도하는 은혜의 왕노릇을 살펴보자

1. 죄는 사망 안에서 폭국처럼 지배한다.

1)우리에게 임한 은혜의 크고 위대함을 알기 위해서는 우리를 지배해 왔던 죄의 깊이를 알아야 한다. 하나님은 왜 율법을 주셨는가? 하나님이 세상이 율법을 들어오게 하신 것은 정죄하고 심판하여 지옥에 보내기 위함이 아니다. 자연인은 이미 세상의 신인 공중권세 잡은 자인 사탄의 지배하에 있어 비참함에 빠져 있다.

2)율법은 마음의 거울같이 우리 내면이 얼마나 죄로 얼굴져 있는가를 보게 한다. 우리가 하나님의 원수로 행하며 오히려 하나님을 대적한다. 이는 우리를 지배하는 것이 죄이기 때문이다. 우리 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 빛이 비치지 못하게 하는 것이 사탄이다.

3)예수 믿기 전 우리의 상태는 침혹하였다. 일평생 죽음이 두려워 떠는 사망의 종이었다. 죄는 인간의 존엄을 짓밟고 메마르게 하며 인생을 먼지로 돌아가게 만드는 폭군이다. 이들은 소망도 생명도 하나님도 없다. 헛된 삶을 살다가 결국 죄가운데 멸망당하는 뿐이다.

2. 은혜가 의로 말마임아 왕노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말마암아 영생에 이르게 하려 한다.

1)죄로 인한 비참함을 이기고 더욱 넘치는 하나님의 은혜의 자리로 역전극을 행하신다. 죄의 깊이를 통찰함으로 하나님의 은혜의 높이를 얼마나 넘치고 있는가를 깨닫게 된다. 우리을 억압했던 죄와 그 능력을 덮고도 넘치는 하나님의 주권적인 사랑을 보게 하신다.

2)죄가 사망 안에서 왕노릇하였다면 은혜는 의로 말미암아 왕노릇한다. 하나님은 의로우시며 우리의 구원도 의로우시다. 예수님을 우리를 위해 화목제물로 세우신 것도 하나님도 의로우시고 믿는 우리도 의롭다 하시기 위해서였다. 은혜가 통치하는 영역에는 의가 오히려 드러나며 의를 이루는 곳이 된다.

3)은혜의 왕노릇의 계획은 하나님의 우주적인 계획이었다. 성부 하나님과 성자 하나님이 인류 구원을 위해 창세 전에 맺은 언약이 구속언약이다. 이 은혜의 왕노릇은 이미 창세 전부터 시작되었다. 그리고 인류 역사 속에서 은혜언약으로 계속 되었다. 아담에게 여자의 후손을 언약하셨고 아브라함과 다윗과 언약하셨다.

4)은혜의 왕노릇의 능력은 그 계획한 것이 반드시 이루는 능력이다. 인생은 죄악으로 무저질 것같이 되지만 은혜는 하나님의 백성을 일으키사 그 언약이 지속되도록 하였다. 아브라함을 우상숭배에서 부르심, 노예민족 이스라엘을 바로로부터의 해방, 예수님의 말씀에 무지했던 제자들을 성령께서 깨닫게하여 교회를 세우시는 능력이다.

5)은혜의 왕노릇은 마침내 영원한 구원으로 승리한다. 은혜로 시작한 이 왕국은 마지막 심판 때에 영원한 승리로 복락에 들어감으로 마친다. 은혜가 왕노릇하는 이 체제와 영역 안에서 우리는 십자가의 승리로 이미 승리가 보장되었다. 은혜가 왕노릇함으로 믿음의 백성을 하나님의 손에서 절대로 빼앗아갈 수 없다.

6)이 통치의 체제 안에 있음에 기뻐하면서 순종하면서 하나님의 은헤 앞에 나아가자! 하나님이 이미 시작하신 구원의 은혜는 우리를 영원한 나라에 이르게 할 때까지 지키시고 인도하실 것을 믿고 의지하자! 

260607 율법이 가입한 이유

본문: 롬5:20-21

20율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 21이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 것같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라

아담 아래 있는 자들은 죄와 사망 아래 있고 아담의 불순종으로 인해 죄인이 되고 예수님 안에 있는 자들은 의와 생명 안에 있고 예수님의 순종으로 의인이 된다. 이는 아담이나 예수님이 머리와 대표로 하나님이 세우셨기 때문이다. 그렇다면 왜 하나님은 율법을 주셨는가?

1. 율법은 나중에 들어온 것이다.

1)죄와 사망이 들어온 후에 인간이 하나님으로부터 멀어지고 마음이 완악하여져서 죄를 죄로 여길 수 있는 양심이 무뎌졌기에 명문화된 법이 필요하였다. 법이 없을 때에도 죄와 사망은 있었다. 그러나 죄를 죄로 여기지 않는 무법화된 세상에 죄악을 드러내기 위해 모세를 통해 주신 것이다.

2)율법은 정죄도 의롭다 함도 할 능력이 없다. 죄는 이미 존재하였고 정죄당해 죽음이 왕노릇하고 있었다. 그렇다고 율법이 죄인에게 죄를 이기고 하나님께로 돌아갈 수 있는 힘을 가진 것도 아니었다.

2. 율법이 가입된 이유가 무엇인가?

1)죄를 깨닫게 됨으로 죄를 더하게 하기 위함이다. 어떻게 율법이 죄를 더 드러내게 되는가? 먼저 죄에 대한 지식을 증가시킴으로 죄가 죄되게 한다. 탐내지 말라 한 법이 없었다면 탐심이 죄인지 알지 못하였을 것이다.(롬7:8)타락한 인간은 죄에 대하여 무감각하여 죄를 죄로 인식조차 하지 못한다.

2)죄의 본질을 일깨워줌으로 죄의 깊이를 알게 되고 죄를 힘을 인지하게 된다. 죄가 죄로 드러나기 위하여 율법으로 오히려 나를 죽게 만들었다고 하였다(롬7:13) 죄가 강한 힘으로 폭군같이 군림하고 있음을 율법으로 드러낸다. 율법이 다가왔을 때 우리가 얼마나 무력하게 무너져 있는가를 보게 된다. 율법은 내면을 보게 하는 거울이다.

3)율법은 우리 안에 죄를 드러냄으로 우리 내면의 부패한 성품을 드러낸다. “내 육신에 선한 것이 거하지 아니한 줄을 아노니”(롬7:18)율법은 그 법을 행할 능력이 없는 자신을 보게 한다. 그래서 “오호라 망하게 되었다”라고 탄식하게 한다. 자신의 참된 내면을 보게 되었을 때 가슴을 치며 죄인입니다라고 고백하게 된다.

4)죄의 교활함을 드러낸다. “죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라”(롬7:11) 율법의 명령 곧 “하지 말라”라는 명령을 들으면 우리 본성은 오히려 더 하고 싶은 욕망으로 치솟게 된다. 죄는 율법을 이용하여 능히 우리를 속이고 더욱 죄악의 길로 가도록 부추긴다. 죄의 교활함이다.

3. 이러므로 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 몽학선생이다.

1)율법으로 자기의 무능함과 무지함을 깨닫게 되었을 때 우리를 구원하시는 그리스도에게로 나아가게 된다. 죄로 심히 죄되게 하는 것이 율법이다. 이런 완전히 파괴되고 고칠 수 없어 폐 처분해야 할 자신을 보게 되면 이런 나를 위해 십자가에서 피를 흘리신 주님을 바라보지 않을 수 없다.

2)예수님을 초청한 바리새인은 예수님을 깊이 사랑하지 못하였지만 오히려 예수님의 발에 향유를 붓고 발에 입을 맞추고 눈물로 그 발을 닦은 죄인인 여자는 오히려 더 사랑함이 많다고 하였다. 왜냐? 더 많은 용서를 받았음을 깨달았기 때문이다. 율법으로 자신을 깨닫고 교만을 버리고 더 큰 은혜를 주신 주님을 찬양하면서 십자가 사랑에 온전히 의지하는 믿음의 사람이 되어야 할 것이다. 

260531 죄인됨과 의인됨

본문: 롬5:18-19

18그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라 19한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라 

이신칭의의 말씀은 인생이 도저히 생각할 수도 없고 스스로 이룰 수도 없는 오직 은혜로만 주어진 것이다. 그래서 사도 바울은 “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여”라고 찬양하였다. 아담과 함께 한 죄와 사망의 체제와 영역과 예수님과 함께 한 의와 생명의 체계와 영역으로 죄와 심판보다 더 풍성한 생명을 선포하였다.

1. 한 범죄는 불순종의 행동이었고 한 의로운 행위는 순종의 행동이었다.

1)아담의 근본적인 죄의 성격은 하나님을 향한 불순종이었다. 이것은 아담이후에 인간 역사 속에서 가장 선명하게 보여준 인간의 타락의 본성에서 보여준 가장 뚜렷한 특징이다. 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라고 하시면서 세운 행위언약을 불순종한 것은 가장 좋은 조건에서 타락의 길을 간 인간을 보여주고 있다.

2)예수님의 의의 삶은 오직 자기 생명을 내어주기까지 하시면서 아버지께서 주신 것을 온전히 순종하셨다. 예수님의 삶 전체가 순종이셨다. 보모님께 순종하셨고 자기 생명을 내어놓는 저주의 잔을 마다하지 않고 순종하며 마시셨다. “아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배웠다고 히브리 기자는 말하고 있다.

3)하나님을 기뻐하는 것이 힘이라 하였다. 진정 우리는 한 분 하나님을 온전히 신뢰하면서 그를 기쁘시게 하는 삶을 목표로 삼고 살아가고 있는가? 예수님은 불손종하여 죄와 사망 아래 있는 인간을 순종하여 새 생명 안에 사는 인간으로 새롭게 하셨다.

2. 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이르고 죄인이 된 것같이 한 의로운 행위로 의롭다 함으로 많은 사람이 생명에 이르게 되고 의인이 된다.

1)아담의 그 범죄가 모든 사람에게 정죄에 이르게 되었다. 아담을 인류의 머리로 세웠기 때문이다. 죄인이 되었다는 것은 그렇게 여겨졌다 취급되었다 간주되었다는 의미이다. 우리 자신과는 상관없이 아담의 죄가 우리 죄가 되었고 우리가 죄인으로 간주되었다. 우리가 죄와 사망의 체제와 영역 안에 있게 된 것이다.

2)예수님의 의로운 행위로 우리가 의롭다 함을 얻고 의인으로 간주된다. 이것은 아담의 것이 우리에게 그대로 적용되었는 것과 같이 예수님의 것이 그대로 우리에게 적용되었다. 같은 인류의 대표로 세워졌다. 그러므로 죄가 전가되었고 의가 전가되었다. 이는 법정적 선언으로 우리 각 개인의 행위와 무관하게 선언된 것이다.

3)그러므로 내가 아담에게 속하였는가 아니면 그리스도 예수님에게 속하였는가에 따라 하나님 앞에서 우리의 정체성이 달라진다. 이는 우리 느낌이나 감정이 아니라 하나님의 말씀에 근거한 것이다. 모든 인류는 아담에게 속하였지만 이제 은혜로 그리스도에게로 속함으로 인해 생명 안에 있게 된 것이다.

3. 이 은혜는 우리 믿음에 대한 시금석이 된다.

1)하나님은 절대 변함이 없는 분이시다. 우리에게 절실한 것은 하나님을 절대 신뢰하므로 그가 그리스도 안에서 주시는 은혜의 선물을 믿음으로 받아야 한다. 이것은 우리 느낌이나 체험이나 감정을 뛰어넘는 오직 하나님만을 바라보는 믿음으로만 가능하다. 이 믿음이 우리에게 있는가?

2)태아나 영아의 죽음을 어떻게 설명할 것인가? 이것은 오직 아담의 후손으로 아담에게 속한 자이기에 죽음이 온 것이다. 그러나 이들이 하나님의 자녀로서 구원을 받을 것인가는 오직 하나님만 아신다. 하나님이 만세 전에 그를 하나님의 자녀로 세우시기로 계획하셨는지는 하나님만 아신다.

3)과연 우리는 어디에 속하였는가 아담에게 속한 자였지만 그리스도를 주로 받아 주께 속한 자로 되었는가? 그리스도 안에 있음으로 주신 이 은혜를 진정 감격과 기쁨으로 받아 마음으로 순종하고 있는가? 이것이야 말로 성령께서 새 마음을 주심으로 행하게 되는 새 생활의 동기이다.  

260524 정죄보다 더욱 넘치는 은혜

본문: 롬5:15-17

15그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라 16또 이 선물은 범죄한 한 사람으로 말미암은 것과 같지 아니하니 심판은 한 사람을 인하여 정죄에 이르렀으나 은사는 많은 범죄를 인하여 의롭다 하심에 이름이니라 17한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕노릇하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들의 한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕노릇하리로다

사도바울은 칭의의 원리를 아담과 그리스도를 머리로 세우신 하나님의 설계 위에 더욱 넘치는 그리스도의 은혜로 논리적으로 설명하고 있다. 그 근거는 동일한 원리인 언약의 머리로 세웠지만 그 결과물은 오히려 더 넘치는 것이 되었음을 말씀하고 있다. 오늘 본문에서 세 가지로 범죄와 정죄보다 넘치는 은혜와 생명을 증거하고 있다.

1. 범죄와 은사의 대조

1)한 사람 아담의 범죄로 인해 온 인류가 정죄에 이르게 되었다. 이는 에덴동산에서 아담에게 하나님이 명령하신 것으로 단순한 한 개인의 명령이 아니라 온 인류의 머리로서 명령이었다. 이를 행위언약이라 부른다. 그의 한 범죄로 인해 그에게 속한 모든 인류는 죄 가운데 있게 되었다.

2)한 범죄는 인류에게 치명적 영향력을 주었다. 오늘 삶이 비참하게 된 이유가 여기에 있었다. 그런데 동일하게 하나님의 택하신 백성의 머리로 오신 그리스도 예수의 순종으로 인해 그에게 속한 백성 곧 교회는 많은 사람에게 선물이 넘치게 되었다. 이것은 의와 생명이라 하였다.

3)같은 머리로 우리에게 전가되는 것은 같지만 그러나 결과를 같지 않다. 이것을 “더욱”이라는 표현으로 하고 있다. 죄로 인해 타락하고 만물의 찌끼같이 되었지만 그리스도의 주시는 은혜의 선물은 아담의 수준까지 회복하는 것을 넘어 더 넘치게 주어졌다. 죄가 없는 상태가 아니라 칭의로 주어졌고 죄의 몸에서 영광의 몸을 받게 되었다. 2. 심판과 정죄, 은혜와 의롭다하심

1)둘 다 법정적 선언이다. 아담의 범죄로 인해 우리가 심판받아 죄있다고 선언되었다. 아담에게 “너는 흙이니 흙으로 돌아갈지라”고 하나님이 선언하실 때 우리는 하나님 앞에 영원한 멸망이 내려졌다. 그런데 예수 그리스도의 은혜로 이제 우리 많은 범죄가 하나님 앞에서 의롭다 함으로 선언되어졌다.

2)이는 아담의 한 범죄와 우리 많은 범죄가 대조된다. 한 범죄가 우리를 정죄당하게 했지만 우리 많은 범죄가 예수 그리스도로 인해 의롭다 선언받았다. 이것은 그 은혜의 힘이 죄의 힘보다 더욱 강력함을 보여준다.

3)죄는 하나님께서 주신 풍성한 자원들을 다 빼앗아가지만 은혜는 회복만이 아니라 더 높은 것으로 주시고 또 주신다. 사탄은 죄로 유혹하여 세상의 부귀영화를 주겠다고 하지만 실상은 우리를 영원한 멸망으로 몰아간다. 둘 째 아들 탕자가 아버지를 떠나 허랑방탕하여 다 잃어버리고 거지가 된 모습이 인간이 하나님 앞에 처한 모습이다.

3. 사망이 왕노릇함과 은혜가 왕노릇함

1)왕노릇한다는 것은 왕같이 다스린다는 의미다. 죄가 다스림은 곧 인간이 죄의 종이 되어 온갖 더러운 것을 다 행하여 결국 사망에 이르게 된다. 죄의 삯은 사망이다. 우리는 일평생 죄가 사망으로 말미암아 왕노릇하여 그 지배에서 벗어나지 못하다가 영원한 불못에 던져진다.

2)은혜가 주권자가 되면 의와 생명으로 나아간다. 하나님의 택하신 그의 백성의 대표자로 오신 예수님의 선물은 그의 백성을 은혜로 다스리면서 의와 생명을 주신다. 전에는 죄가 왕노릇하였지만 이제는 은혜가 왕노릇한다. 우리를 다스리는 주권자가 바뀌었다. 예수님이 죄에 대하여 죽으시고 하나님에 대하여 살아나셨기 때문이다.

3)우리에게 약동하는 것은 예수님이 부활의 생명이다. 은혜가 우리를 영원한 구원의 길로 반드시 이끈다. “나의 나된 것은 하나님의 은혜로다”라고 고백한 바울의 고백은 구원받은 자들의 공통된 고백이다. 이 풍성한 은혜를 깊이 인식하면서 생명과 의로 인도하시는 그 은혜에 더욱 감사하며 살아가자 

260517 죄와 사망의 보편성

본문: 롬5:12-14

12이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라 13죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없었을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라 14그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에서도 사망이 왕노릇하였나니 아담은 오실 자의 표상이라

그리스도로 말미암아 믿음으로 의롭다 하심을 얻는 구원의 은혜로 믿는 자들이 하나님 앞에서 어떻게 새로운 지위를 얻게 된 것인가를 먼저 설명한 후에 오늘 본문에서 이 칭의의 은혜를 두 언약의 머리인 아담과 그리스도로 이루어진 정죄와 칭의를 논증하고 있다.

1. 모든 사람이 죄를 지었으므로

1)한 사람의 범죄로 인해 모든 사람이 죄 가운데 있게 되었다고 선언한다. 이는 창3장의 아담이 먹지 말라 하신 하나님의 명령을 어긴 사건을 지칭하고 있다. 이 일은 아담 한 사람만의 범죄가 아니라 모든 인류가 죄를 짓게 되는 근거가 되었다. 이는 하나님이 아담을 행위언약의 머리로 삼으셨기 때문이다.

2)과학의 가설인 진화론은 세월이 흐름으로 모든 것이 더 좋은 것으로 진화한다고 하지만 실재 세상은 하나님이 아름답게 창조하셨지만 인간의 타락으로 죄와 사망이 들어옴으로 오히려 좋지 않은 길로 더욱 나아가게 되었다. 율법이 들어온 것은 죄와 사망 아래 있는 인간을 꺠우치기 위함이었다.

3)아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들도 동일하게 죄인으로 여겨진 이유는 하나님과 약속인 행위언약을 통해 아담이 인류의 머리로 세워졌기 때문이다. 한 국가의 대표자로서 한 조약은 모든 국민에게 적용되는 것과 같다. 이제 아담의 후손들은 죄의 체계와 죄의 권세 아래 있어 죄의 종이 된 상태이다.

2. 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라

1)죄로 말미암아 사망이 들어왔다. 죄의 삯이 사망이다. “네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”하신 하나님의 말씀 대로 인간은 사망의 권세 아래 있게 되었고 일평생 사망의 두려움 속에 종노릇하게 되었다. 첫 사람에게 하나님은 만물을 다스리는 왕같은 지위를 주셨지만 미련한 마음으로 하나님의 영광을 썩어질 것으로 바꾸어버렸다.

2)죄로 인해 허무와 무가치함 가운데 살다가 결국 사망에 사로잡히게 되는 것이 인생이다. 아담의 한 범죄로 인해 세상에 죄와 사망이 들어왔기 때문이다. 아담의 원죄로 인해 사망이 왕노릇하게 되었고 오늘 우리 비차한 삶의 근본이유인 것이다.

3)사망은 두 가지로 성경은 설명하고 있다. 육체와 영혼의 분리가 첫 째 사망이고 영혼이 영원히 하나님과 분리되는 것이 영적 사망으로 둘 째 사망이다. 우리 영혼은 그래서 실재 사라지고 없어지지 않는 영원불멸의 존재이다.. 주님도 생명의 부활과 심판의 부활을 말씀하셨다.

3. 오늘 본문에서 살펴볼 수 있는 것

1)창 3장의 역사성과 아담의 실재 인물성이다. 이것은 신화적인 이야기가 아니다. 하나님은 인류를 향한 영언한 설계의 일환으로 첫 사람 아담에게 언약을 세웠고 이 언약의 원리가 인간을 향한 하나님의 구원의 원리가 되게 하셨다. 아담의 한 범죄로 모든 사람이 죄를 지었지만 예수 그리스도를 통한 구원은 이것보다 더 큰 은혜이다.

2)죄를 알지도 못하는 태아나 유아의 죽음은 오직 아담을 인류의 머리로 삼은 언약에 의해 설명될 수 있다. 이들이 구원의 반열에 들어갈지 않을 지는 모른다. 그러나 이들의 죽음은 아담과의 언약으로 설명될 수 있다.

3)아담의 원죄로 인해 우리가 죄 아래 있게 되었지만 예수 그리스도를 머리로 한 은혜언약으로 인해 우리에게 주어진 것은 더 풍성한 의와 생명이다. 이것은 칭의의 구원의 복음의 말씀을 더욱 구체화하면서 우리의 구원을 확실하게 한다. 

260510 칭의에서 영화까지

본문: 롬5:9-11

9그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니 10곧 우리가 원수되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라 11이뿐 아니라 이제 우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라

하나님의 사랑은 죄인이며 불경건하며 원수인 자들을 위해 아들을 내어주시기까지 하신 사랑이다. 이로서 우리가 믿음으로 의롭다 함을 얻게 되었다. 이 은혜는 단지 죄 있는 자를 이제 죄 없다고 선언하시는 것만이 아니다. 이것은 더 큰 은혜 곧 영원한 구원 곧 영화에 이르기까지 우리를 이끄심을 의미한다.

1. 이미 큰 것을 주셨다면 작은 것을 주시지 않을 수 없다.

1)죄인을 의롭다 하시기 위해 하나님은 자기 아들까지 십자가에 내어주셨다. 이렇게 큰 은혜로 의롭다 하신 이를 완전한 구원에까지 인도하실 것이라는 것은 명확하다. 사도바울은 하나님께서 죄인인 우리를 영화에 이르기까지 역사하실 것이라는 것을 논리적인 추론에 의해 증거하고 있다.

2)아브라함이 하나님으로부터 “내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다”고 말씀하셨을 Eo 그는 노쇠하였고 아내 사라는 경수가 끊어진 상태였다. 바랄 수 없는 상황이었다. 그러나 아브라함은 죽은 자도 살리시고 없는 것도 있는 것같이 부르시는 분이심을 믿었다. 그래서 의심하지 않고 굳은 믿음으로 그 약속을 믿었다.

3)이것은 믿음이 행동으로 나아가게 하는 방법이다. 세상의 경험과 생각에 의지하지 않고 하나님의 말씀에 기초하여 믿음으로 판단하여 하나님 앞에 행동하는 것이다.

2. 칭의로 시작하셨다면 반드시 영화에 이르게 하실 하나님이시다.

1)구원에는 세 가지 시제가 있다 과거적인 의미에서 구원은 죄책에서 해방되는 것이다. 이는 주의 피로 씻음받음으로 이루어진다. 현재적인 의미에서 구원은 죄의 세력이나 오염에서 해방되는 것이다. 우리는 현실 삶에서 매일 이것과 내적인 싸움을 하면서 이겨내도록 우리에게 힘을 주신다. 미래적인 의미에서 구원은 영화의 단계이다.

2)하나님의 사랑으로 예수님께서 연약하고 불경건한 죄인인 자를 위해 피를 흘리셨다. 이런 은혜를 주셨는데 중도에 그만두실 리가 없으시다. 죄인을 의롭다 하셨는데 그 자를 마지막 하나님의 진노에서 구원하시지 않겠는가하는 것이다. 이것이 논리적이고 합리적인 추론이다.

3)세상의 마지막 심판은 하나님의 죄에 대한 진노에 의해 이루어진다. 주님은 마지막 날 백보좌에서 영원한 심판을 하실 것이다. 그의 백성을 위해 피를 흘리신 주님께서 영원한 복락으로 인도하시는 것은 오히려 가벼운 일이다.

3. 화목된 자로서 영화에 이르기까지 하실 것은 확실하다.

1)원수였던 자를 위해 예수님이 화목제물이 되어 피를 흘리셨다. 하나님의 의와 사랑을 만족시키기 위함이었다. 이렇게 하여 화목된 그 자를 하나님께서 더욱 영화에 이르기까지 이끄실 것이라는 것은 확실하다.

2)하나님의 사랑이 원수되게 한 죄의 담을 허물기 위해 자기 아들까지 내어놓으셨는데 더욱 이 화목된 자를 영원한 영광의 자리까지 인도하실 것은 명확한 추론이다

4. 이로서 하나님 안에서 즐거워한다.

하나님의 영광을 바라고 즐거워했던 자가 이제는 더욱 하나님 그 분만을 즐거워하게 된다. 이것은 하나님이 주시는 하늘의 복보다 하나님 그 분을 더욱 사랑하고 기뻐한다는 것이다. 복보다 복을 주시는 그 분을 마음에 깊이 간직하고 자랑으로 삼았다는 것이다. 우리의 믿음이 이렇게 하나님의 사랑으로 연결되어야 할 것이다. 

260503 하나님의 사랑

본문: 롬5:6-8

6우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다 7의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 8우리가 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리를 향한 자기의 사랑을 확증하셨느니라

하나님이 우리를 구원하시기 위해 그리스도를 보내시고 그 피로 우리 죄를 없이하시고 믿는 자들에게 의를 선물하시는 그 놀라운 복음의 말씀을 사도바울은 이신칭의로 설명하였다. 이 구원이 확실한 이유는 하나님의 영원한 약속 하에 죄인, 연약한 자며 불경건한 자를 위해 생명을 내어놓은 하나님의 사랑에 근거하고 있기 때문이다.

1. 기약대로

1)죄인을 구원하시는 하나님의 계획은 이미 창세전 아버지와 아들의 구속언약에 의해 시작되었고 아브라함에게 은혜의 언약으로 아브라함의 씨를 주실 것은 말씀하셨고 그 때가 되매 여자의 몸에서 태어나시고 율법 아래 나시어 우리를 죄에서 구원하셨다.

2)이의 근거는 오직 하나님의 사랑이다. 택하시고 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그의 뜻에 따라 예정하셨다(엡1:3-4) 이것은 우리가 믿음으로 의롭다 함을 받은 자로서 하나님의 사랑에 근거한 것이라면 그 사랑의 손에서 뺏어갈 자는 없기 때문이다. 하나님이 이미 시작하신 것은 반드시 이루신다.

3)이는 가장 적당한 때에 구원주이신 예수 그리스도가 오셨음을 의미한다. 인간 문명이 여러 번 세계 도처에서 일어났지만 그것이 인류의 죄에서 벗어날 수 있는 힘이 되지 못하였다. 결국 사도 바울이 선언한 바대로 “의인은 없나니 하나도 없다”였다. 그래서 인간이 변명하지 못할 그 때가 왔을 때에 그 아들을 보내셨다.

2. 그리스도께서 죽으셨다.

1)우리 구원은 그리스도의 기적의 능력이나 지혜로운 말씀이 아니다. 산상수훈이나 죽은 자라도 다시 살리시는 놀라운 기적으로 인생을 새롭게 한 것은 아니었다.

2)그리스도의 사역의 중심은 죽으심이었다. 하나님이 우리 죄인을 위하여 한 몸을 예비하셨도다 하셨는데 바로 이 일을 위해 인간의 몸을 입고 오셨고 십자가에 자신을 내어주셨다. 바울 서신의 중심 메시지가 십자가이다. 이는 실재적이고 역사적인 사건이다.

3. 어떤 자들을 위해 죽으셨는가?

1)연약한 자를 위해 죽으셨다. 무능력한 자 또는 무지한 자를 의미한다. 인간은 자기 지혜로 하나님을 알지 못한다. 그리스도로 더욱 깊이 알기 위해서라면 자신이 이제까지 자랑했던 인간적인 모든 것을 배설물로 여기겠다고 고백하였다.

2)불경건한 자는 하나님의 형상을 받은 자로서 하나님의 영광을 드러냄을 마땅하지만 오히려 하나님을 대적하는 자로 바뀐 것을 의미한다. 이들에게는 소망도 생명도 없다. 그러니 자신의 근원도 알지 못하고 그들의 삶은 방향을 잃어버리고 방황하는 삶이 되었다.

3)이런 자들을 위해 예수님은 죽으셨다. 우리가 더 낮아질 수 없는 상태에 있었는데 그런 인간을 위해 자기 몸을 십자가에 내어주셨다. 이로서 하나님이 우리를 향한 사랑을 확증하셨다. 나의 부족함이나 나의 죄악됨이 우리를 구원에서 멀어지게 할 수는 없다. 우리 죄악보다 더 크신 사랑에 우리 자신을 의지해야 할 것이다.

4. 이로서 우리에게 대한 하나님의 사랑을 확증하셨다.

주님은 십자가에서 운명하시기 전에 “다 이루었다”고 선언하셨다. 우리 구원은 우리 자신의 믿음에 따라 있는 것이 아니고 우리를 향한 하나님의 뜻에 달려 있다. 그것은 그리스도께서 십자가에서 다 이루었다고 선언하셨다. 한 번 시작한 구원의 은혜는 우리를 영원한 아버지 나라에 이르기까지 계속 될 것이다. 

260426 환난 중에 즐거워함

본문: 롬5:3-6

3다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, 4인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다 5소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니 6우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다

이신칭의의 은혜는 우리를 하나님과 새로운 관계와 새 삶을 가져다준다. 이것은 우리 자신의 능력이나 헌신에 의한 것이 아니라 오직 그리스도로 인해 믿음으로 주어진 것이다. 이제까지 삶과는 전혀 다르게 하나님과 화목하고 은혜의 자리에 들어가고 하나님의 영광을 소망하며 즐거워한다. 그런데 이것만이 아니라고 바울은 강조한다.

1. 환난 중에 즐거워한다.

1)이것은 환난 그 자체를 좋아하는 것이 아니다. 또한 환난을 통하여 하나님께서 현제 믿음의 삶에서 우리를 훈련하시고 있다. 그래서 장래 주어질 하나님의 영광을 바라보고 즐거워하며 최고의 가치로 두는 것만이 아니라 현재 이 순간에도 우리 삶 속에 최고로 여기고 있음을 의미한다.

2)환난을 당하는 것을 누가 좋아하겠는가? 그러나 하나님이 우리에게 환난을 허용하심은 그 환난을 통해 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루기를 원하시고 우리가 하나님의 우리를 향한 그 뜻을 깨닫게 되었을 때 환난 중에도 즐거워하게 된다

3)예수님을 주로 믿으면 세상에서 모든 환난이 끝나는 것이 아니다. 오히려 주님은 세상에서는 환난을 당하나 담대하라고 하셨고 팔복 중 마지막에는 의를 위하여 박해를 받는 것은 복되니 천국이 저의 것임이라 하셨다. 사도 행전에 사도들이 공회에 잡혀가서 온갖 피박을 받았음에도 오히려 기뻐하면서 돌아왔다.

2. 환난 중에 즐거워하는 이유

1)환난은 인내를 이룬다. 이룬다는 것은 그 결과 곧 열매를 의미한다. 우리 삶에 핍박, 질병, 실패와 시련을 만나거든 오히려 기뻐하라고 하셨는데 이는 우리가 그 환난을 통해 믿음을 굳건하게 하도록 만들기 때문이다. 이 인내는 연단을 이룬다. 달련, 증명, 인정을 의미한다. 이는 결국 그리스도인임을 인정이 되고 더 큰 소망으로 연결된다.

2)이렇게 우리를 향한 하나님의 뜻을 알 때 우리 마음에 구원의 확신을 강하게 가지게 된다. 환난으로 망하는 것이 아니라 오히려 더 큰 소망으로 하나님을 향하여 나아가게 된다. 이것이야 말로 세상이 감당하지 못하는 그리스도 안에서 주신 구원의 능력이요 역사이다.

3. 소망이 부끄럽게 아니함은 성령이 주시는 더 큰 확신을 가지게끔 하나님의 사랑을 쏟아 부으신다.

1)우리의 소망이 최고의 자랑거리로 우리 마음에 깊이 간직하게 되는 것은 하나님의 사랑이 성령으로 말미암아 흘러 넘치게 하기 때문이다. 이 사랑의 큰 은혜가 마음에 넘치게 될 때 우리는 세상의 어떤 고난도 조금도 힘들지 않고 넉넉하게 이기게 한다.

2)우리 마음에 계신 성령 하나님께서 하나님을 향한 소망이 더 큰 소망으로 나아게끔 하나님의 사랑이 마음에 깊이 체험하도록 하신다. 이것은 오직 하나님이 우리를 향한 전적인 은혜의 결과이다. 이 사랑이 마음에 있을 때 절대로 뒤로 물러서지 않고 오히려 하나님 앞에 더 강한 확신을 가지게 된다.

3)고난은 우리를 망치는 망치가 아니라 우리를 보석으로 깎아내는 하나님의 정이다. 하나님을 향한 참된 지식 곧 하나님을 진정으로 깊이 교제할 때 우리가 가지게 된 이 놀라운 은혜로 세상의 삶에서 능히 이기도록 이끄실 것이다. 이 사랑이 우리에게 다가올 때 환난이 괴로움이 아니라 하나님의 영광을 바라보게 하는 상급으로 바뀌게 된다.