260614 죄가 왕노릇, 은혜가 왕노릇함

본문: 롬5:20-21

20율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 21이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 것같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라

세상은 사람을 국적 성별 빈부 등으로 나누지만 우루즐 경영하시는 하나님은 아담 체제와 그리스도의 체제의 두 뷰로 나누신다. 아담의 체제는 죄와 사망이 왕노릇하고 그리스도의 체제는 의와 생명이 왕노릇한다. 우리 인생의 주권자는 누구이며 나의 상황이 어떠하든지 내 인생을 영원한 생명으로 인도하는 은혜의 왕노릇을 살펴보자

1. 죄는 사망 안에서 폭국처럼 지배한다.

1)우리에게 임한 은혜의 크고 위대함을 알기 위해서는 우리를 지배해 왔던 죄의 깊이를 알아야 한다. 하나님은 왜 율법을 주셨는가? 하나님이 세상이 율법을 들어오게 하신 것은 정죄하고 심판하여 지옥에 보내기 위함이 아니다. 자연인은 이미 세상의 신인 공중권세 잡은 자인 사탄의 지배하에 있어 비참함에 빠져 있다.

2)율법은 마음의 거울같이 우리 내면이 얼마나 죄로 얼굴져 있는가를 보게 한다. 우리가 하나님의 원수로 행하며 오히려 하나님을 대적한다. 이는 우리를 지배하는 것이 죄이기 때문이다. 우리 마음을 혼미케 하여 그리스도의 영광의 빛이 비치지 못하게 하는 것이 사탄이다.

3)예수 믿기 전 우리의 상태는 침혹하였다. 일평생 죽음이 두려워 떠는 사망의 종이었다. 죄는 인간의 존엄을 짓밟고 메마르게 하며 인생을 먼지로 돌아가게 만드는 폭군이다. 이들은 소망도 생명도 하나님도 없다. 헛된 삶을 살다가 결국 죄가운데 멸망당하는 뿐이다.

2. 은혜가 의로 말마임아 왕노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말마암아 영생에 이르게 하려 한다.

1)죄로 인한 비참함을 이기고 더욱 넘치는 하나님의 은혜의 자리로 역전극을 행하신다. 죄의 깊이를 통찰함으로 하나님의 은혜의 높이를 얼마나 넘치고 있는가를 깨닫게 된다. 우리을 억압했던 죄와 그 능력을 덮고도 넘치는 하나님의 주권적인 사랑을 보게 하신다.

2)죄가 사망 안에서 왕노릇하였다면 은혜는 의로 말미암아 왕노릇한다. 하나님은 의로우시며 우리의 구원도 의로우시다. 예수님을 우리를 위해 화목제물로 세우신 것도 하나님도 의로우시고 믿는 우리도 의롭다 하시기 위해서였다. 은혜가 통치하는 영역에는 의가 오히려 드러나며 의를 이루는 곳이 된다.

3)은혜의 왕노릇의 계획은 하나님의 우주적인 계획이었다. 성부 하나님과 성자 하나님이 인류 구원을 위해 창세 전에 맺은 언약이 구속언약이다. 이 은혜의 왕노릇은 이미 창세 전부터 시작되었다. 그리고 인류 역사 속에서 은혜언약으로 계속 되었다. 아담에게 여자의 후손을 언약하셨고 아브라함과 다윗과 언약하셨다.

4)은혜의 왕노릇의 능력은 그 계획한 것이 반드시 이루는 능력이다. 인생은 죄악으로 무저질 것같이 되지만 은혜는 하나님의 백성을 일으키사 그 언약이 지속되도록 하였다. 아브라함을 우상숭배에서 부르심, 노예민족 이스라엘을 바로로부터의 해방, 예수님의 말씀에 무지했던 제자들을 성령께서 깨닫게하여 교회를 세우시는 능력이다.

5)은혜의 왕노릇은 마침내 영원한 구원으로 승리한다. 은혜로 시작한 이 왕국은 마지막 심판 때에 영원한 승리로 복락에 들어감으로 마친다. 은혜가 왕노릇하는 이 체제와 영역 안에서 우리는 십자가의 승리로 이미 승리가 보장되었다. 은혜가 왕노릇함으로 믿음의 백성을 하나님의 손에서 절대로 빼앗아갈 수 없다.

6)이 통치의 체제 안에 있음에 기뻐하면서 순종하면서 하나님의 은헤 앞에 나아가자! 하나님이 이미 시작하신 구원의 은혜는 우리를 영원한 나라에 이르게 할 때까지 지키시고 인도하실 것을 믿고 의지하자! 

260607 율법이 가입한 이유

본문: 롬5:20-21

20율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니 21이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇한 것같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라

아담 아래 있는 자들은 죄와 사망 아래 있고 아담의 불순종으로 인해 죄인이 되고 예수님 안에 있는 자들은 의와 생명 안에 있고 예수님의 순종으로 의인이 된다. 이는 아담이나 예수님이 머리와 대표로 하나님이 세우셨기 때문이다. 그렇다면 왜 하나님은 율법을 주셨는가?

1. 율법은 나중에 들어온 것이다.

1)죄와 사망이 들어온 후에 인간이 하나님으로부터 멀어지고 마음이 완악하여져서 죄를 죄로 여길 수 있는 양심이 무뎌졌기에 명문화된 법이 필요하였다. 법이 없을 때에도 죄와 사망은 있었다. 그러나 죄를 죄로 여기지 않는 무법화된 세상에 죄악을 드러내기 위해 모세를 통해 주신 것이다.

2)율법은 정죄도 의롭다 함도 할 능력이 없다. 죄는 이미 존재하였고 정죄당해 죽음이 왕노릇하고 있었다. 그렇다고 율법이 죄인에게 죄를 이기고 하나님께로 돌아갈 수 있는 힘을 가진 것도 아니었다.

2. 율법이 가입된 이유가 무엇인가?

1)죄를 깨닫게 됨으로 죄를 더하게 하기 위함이다. 어떻게 율법이 죄를 더 드러내게 되는가? 먼저 죄에 대한 지식을 증가시킴으로 죄가 죄되게 한다. 탐내지 말라 한 법이 없었다면 탐심이 죄인지 알지 못하였을 것이다.(롬7:8)타락한 인간은 죄에 대하여 무감각하여 죄를 죄로 인식조차 하지 못한다.

2)죄의 본질을 일깨워줌으로 죄의 깊이를 알게 되고 죄를 힘을 인지하게 된다. 죄가 죄로 드러나기 위하여 율법으로 오히려 나를 죽게 만들었다고 하였다(롬7:13) 죄가 강한 힘으로 폭군같이 군림하고 있음을 율법으로 드러낸다. 율법이 다가왔을 때 우리가 얼마나 무력하게 무너져 있는가를 보게 된다. 율법은 내면을 보게 하는 거울이다.

3)율법은 우리 안에 죄를 드러냄으로 우리 내면의 부패한 성품을 드러낸다. “내 육신에 선한 것이 거하지 아니한 줄을 아노니”(롬7:18)율법은 그 법을 행할 능력이 없는 자신을 보게 한다. 그래서 “오호라 망하게 되었다”라고 탄식하게 한다. 자신의 참된 내면을 보게 되었을 때 가슴을 치며 죄인입니다라고 고백하게 된다.

4)죄의 교활함을 드러낸다. “죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 나를 속이고 그것으로 나를 죽였는지라”(롬7:11) 율법의 명령 곧 “하지 말라”라는 명령을 들으면 우리 본성은 오히려 더 하고 싶은 욕망으로 치솟게 된다. 죄는 율법을 이용하여 능히 우리를 속이고 더욱 죄악의 길로 가도록 부추긴다. 죄의 교활함이다.

3. 이러므로 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 몽학선생이다.

1)율법으로 자기의 무능함과 무지함을 깨닫게 되었을 때 우리를 구원하시는 그리스도에게로 나아가게 된다. 죄로 심히 죄되게 하는 것이 율법이다. 이런 완전히 파괴되고 고칠 수 없어 폐 처분해야 할 자신을 보게 되면 이런 나를 위해 십자가에서 피를 흘리신 주님을 바라보지 않을 수 없다.

2)예수님을 초청한 바리새인은 예수님을 깊이 사랑하지 못하였지만 오히려 예수님의 발에 향유를 붓고 발에 입을 맞추고 눈물로 그 발을 닦은 죄인인 여자는 오히려 더 사랑함이 많다고 하였다. 왜냐? 더 많은 용서를 받았음을 깨달았기 때문이다. 율법으로 자신을 깨닫고 교만을 버리고 더 큰 은혜를 주신 주님을 찬양하면서 십자가 사랑에 온전히 의지하는 믿음의 사람이 되어야 할 것이다. 

260531 죄인됨과 의인됨

본문: 롬5:18-19

18그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라 19한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라 

이신칭의의 말씀은 인생이 도저히 생각할 수도 없고 스스로 이룰 수도 없는 오직 은혜로만 주어진 것이다. 그래서 사도 바울은 “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여”라고 찬양하였다. 아담과 함께 한 죄와 사망의 체제와 영역과 예수님과 함께 한 의와 생명의 체계와 영역으로 죄와 심판보다 더 풍성한 생명을 선포하였다.

1. 한 범죄는 불순종의 행동이었고 한 의로운 행위는 순종의 행동이었다.

1)아담의 근본적인 죄의 성격은 하나님을 향한 불순종이었다. 이것은 아담이후에 인간 역사 속에서 가장 선명하게 보여준 인간의 타락의 본성에서 보여준 가장 뚜렷한 특징이다. 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라고 하시면서 세운 행위언약을 불순종한 것은 가장 좋은 조건에서 타락의 길을 간 인간을 보여주고 있다.

2)예수님의 의의 삶은 오직 자기 생명을 내어주기까지 하시면서 아버지께서 주신 것을 온전히 순종하셨다. 예수님의 삶 전체가 순종이셨다. 보모님께 순종하셨고 자기 생명을 내어놓는 저주의 잔을 마다하지 않고 순종하며 마시셨다. “아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배웠다고 히브리 기자는 말하고 있다.

3)하나님을 기뻐하는 것이 힘이라 하였다. 진정 우리는 한 분 하나님을 온전히 신뢰하면서 그를 기쁘시게 하는 삶을 목표로 삼고 살아가고 있는가? 예수님은 불손종하여 죄와 사망 아래 있는 인간을 순종하여 새 생명 안에 사는 인간으로 새롭게 하셨다.

2. 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이르고 죄인이 된 것같이 한 의로운 행위로 의롭다 함으로 많은 사람이 생명에 이르게 되고 의인이 된다.

1)아담의 그 범죄가 모든 사람에게 정죄에 이르게 되었다. 아담을 인류의 머리로 세웠기 때문이다. 죄인이 되었다는 것은 그렇게 여겨졌다 취급되었다 간주되었다는 의미이다. 우리 자신과는 상관없이 아담의 죄가 우리 죄가 되었고 우리가 죄인으로 간주되었다. 우리가 죄와 사망의 체제와 영역 안에 있게 된 것이다.

2)예수님의 의로운 행위로 우리가 의롭다 함을 얻고 의인으로 간주된다. 이것은 아담의 것이 우리에게 그대로 적용되었는 것과 같이 예수님의 것이 그대로 우리에게 적용되었다. 같은 인류의 대표로 세워졌다. 그러므로 죄가 전가되었고 의가 전가되었다. 이는 법정적 선언으로 우리 각 개인의 행위와 무관하게 선언된 것이다.

3)그러므로 내가 아담에게 속하였는가 아니면 그리스도 예수님에게 속하였는가에 따라 하나님 앞에서 우리의 정체성이 달라진다. 이는 우리 느낌이나 감정이 아니라 하나님의 말씀에 근거한 것이다. 모든 인류는 아담에게 속하였지만 이제 은혜로 그리스도에게로 속함으로 인해 생명 안에 있게 된 것이다.

3. 이 은혜는 우리 믿음에 대한 시금석이 된다.

1)하나님은 절대 변함이 없는 분이시다. 우리에게 절실한 것은 하나님을 절대 신뢰하므로 그가 그리스도 안에서 주시는 은혜의 선물을 믿음으로 받아야 한다. 이것은 우리 느낌이나 체험이나 감정을 뛰어넘는 오직 하나님만을 바라보는 믿음으로만 가능하다. 이 믿음이 우리에게 있는가?

2)태아나 영아의 죽음을 어떻게 설명할 것인가? 이것은 오직 아담의 후손으로 아담에게 속한 자이기에 죽음이 온 것이다. 그러나 이들이 하나님의 자녀로서 구원을 받을 것인가는 오직 하나님만 아신다. 하나님이 만세 전에 그를 하나님의 자녀로 세우시기로 계획하셨는지는 하나님만 아신다.

3)과연 우리는 어디에 속하였는가 아담에게 속한 자였지만 그리스도를 주로 받아 주께 속한 자로 되었는가? 그리스도 안에 있음으로 주신 이 은혜를 진정 감격과 기쁨으로 받아 마음으로 순종하고 있는가? 이것이야 말로 성령께서 새 마음을 주심으로 행하게 되는 새 생활의 동기이다.  

260524 정죄보다 더욱 넘치는 은혜

본문: 롬5:15-17

15그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또는 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물이 많은 사람에게 넘쳤으리라 16또 이 선물은 범죄한 한 사람으로 말미암은 것과 같지 아니하니 심판은 한 사람을 인하여 정죄에 이르렀으나 은사는 많은 범죄를 인하여 의롭다 하심에 이름이니라 17한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕노릇하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들의 한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕노릇하리로다

사도바울은 칭의의 원리를 아담과 그리스도를 머리로 세우신 하나님의 설계 위에 더욱 넘치는 그리스도의 은혜로 논리적으로 설명하고 있다. 그 근거는 동일한 원리인 언약의 머리로 세웠지만 그 결과물은 오히려 더 넘치는 것이 되었음을 말씀하고 있다. 오늘 본문에서 세 가지로 범죄와 정죄보다 넘치는 은혜와 생명을 증거하고 있다.

1. 범죄와 은사의 대조

1)한 사람 아담의 범죄로 인해 온 인류가 정죄에 이르게 되었다. 이는 에덴동산에서 아담에게 하나님이 명령하신 것으로 단순한 한 개인의 명령이 아니라 온 인류의 머리로서 명령이었다. 이를 행위언약이라 부른다. 그의 한 범죄로 인해 그에게 속한 모든 인류는 죄 가운데 있게 되었다.

2)한 범죄는 인류에게 치명적 영향력을 주었다. 오늘 삶이 비참하게 된 이유가 여기에 있었다. 그런데 동일하게 하나님의 택하신 백성의 머리로 오신 그리스도 예수의 순종으로 인해 그에게 속한 백성 곧 교회는 많은 사람에게 선물이 넘치게 되었다. 이것은 의와 생명이라 하였다.

3)같은 머리로 우리에게 전가되는 것은 같지만 그러나 결과를 같지 않다. 이것을 “더욱”이라는 표현으로 하고 있다. 죄로 인해 타락하고 만물의 찌끼같이 되었지만 그리스도의 주시는 은혜의 선물은 아담의 수준까지 회복하는 것을 넘어 더 넘치게 주어졌다. 죄가 없는 상태가 아니라 칭의로 주어졌고 죄의 몸에서 영광의 몸을 받게 되었다. 2. 심판과 정죄, 은혜와 의롭다하심

1)둘 다 법정적 선언이다. 아담의 범죄로 인해 우리가 심판받아 죄있다고 선언되었다. 아담에게 “너는 흙이니 흙으로 돌아갈지라”고 하나님이 선언하실 때 우리는 하나님 앞에 영원한 멸망이 내려졌다. 그런데 예수 그리스도의 은혜로 이제 우리 많은 범죄가 하나님 앞에서 의롭다 함으로 선언되어졌다.

2)이는 아담의 한 범죄와 우리 많은 범죄가 대조된다. 한 범죄가 우리를 정죄당하게 했지만 우리 많은 범죄가 예수 그리스도로 인해 의롭다 선언받았다. 이것은 그 은혜의 힘이 죄의 힘보다 더욱 강력함을 보여준다.

3)죄는 하나님께서 주신 풍성한 자원들을 다 빼앗아가지만 은혜는 회복만이 아니라 더 높은 것으로 주시고 또 주신다. 사탄은 죄로 유혹하여 세상의 부귀영화를 주겠다고 하지만 실상은 우리를 영원한 멸망으로 몰아간다. 둘 째 아들 탕자가 아버지를 떠나 허랑방탕하여 다 잃어버리고 거지가 된 모습이 인간이 하나님 앞에 처한 모습이다.

3. 사망이 왕노릇함과 은혜가 왕노릇함

1)왕노릇한다는 것은 왕같이 다스린다는 의미다. 죄가 다스림은 곧 인간이 죄의 종이 되어 온갖 더러운 것을 다 행하여 결국 사망에 이르게 된다. 죄의 삯은 사망이다. 우리는 일평생 죄가 사망으로 말미암아 왕노릇하여 그 지배에서 벗어나지 못하다가 영원한 불못에 던져진다.

2)은혜가 주권자가 되면 의와 생명으로 나아간다. 하나님의 택하신 그의 백성의 대표자로 오신 예수님의 선물은 그의 백성을 은혜로 다스리면서 의와 생명을 주신다. 전에는 죄가 왕노릇하였지만 이제는 은혜가 왕노릇한다. 우리를 다스리는 주권자가 바뀌었다. 예수님이 죄에 대하여 죽으시고 하나님에 대하여 살아나셨기 때문이다.

3)우리에게 약동하는 것은 예수님이 부활의 생명이다. 은혜가 우리를 영원한 구원의 길로 반드시 이끈다. “나의 나된 것은 하나님의 은혜로다”라고 고백한 바울의 고백은 구원받은 자들의 공통된 고백이다. 이 풍성한 은혜를 깊이 인식하면서 생명과 의로 인도하시는 그 은혜에 더욱 감사하며 살아가자 

260517 죄와 사망의 보편성

본문: 롬5:12-14

12이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라 13죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없었을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라 14그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에서도 사망이 왕노릇하였나니 아담은 오실 자의 표상이라

그리스도로 말미암아 믿음으로 의롭다 하심을 얻는 구원의 은혜로 믿는 자들이 하나님 앞에서 어떻게 새로운 지위를 얻게 된 것인가를 먼저 설명한 후에 오늘 본문에서 이 칭의의 은혜를 두 언약의 머리인 아담과 그리스도로 이루어진 정죄와 칭의를 논증하고 있다.

1. 모든 사람이 죄를 지었으므로

1)한 사람의 범죄로 인해 모든 사람이 죄 가운데 있게 되었다고 선언한다. 이는 창3장의 아담이 먹지 말라 하신 하나님의 명령을 어긴 사건을 지칭하고 있다. 이 일은 아담 한 사람만의 범죄가 아니라 모든 인류가 죄를 짓게 되는 근거가 되었다. 이는 하나님이 아담을 행위언약의 머리로 삼으셨기 때문이다.

2)과학의 가설인 진화론은 세월이 흐름으로 모든 것이 더 좋은 것으로 진화한다고 하지만 실재 세상은 하나님이 아름답게 창조하셨지만 인간의 타락으로 죄와 사망이 들어옴으로 오히려 좋지 않은 길로 더욱 나아가게 되었다. 율법이 들어온 것은 죄와 사망 아래 있는 인간을 꺠우치기 위함이었다.

3)아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들도 동일하게 죄인으로 여겨진 이유는 하나님과 약속인 행위언약을 통해 아담이 인류의 머리로 세워졌기 때문이다. 한 국가의 대표자로서 한 조약은 모든 국민에게 적용되는 것과 같다. 이제 아담의 후손들은 죄의 체계와 죄의 권세 아래 있어 죄의 종이 된 상태이다.

2. 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라

1)죄로 말미암아 사망이 들어왔다. 죄의 삯이 사망이다. “네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”하신 하나님의 말씀 대로 인간은 사망의 권세 아래 있게 되었고 일평생 사망의 두려움 속에 종노릇하게 되었다. 첫 사람에게 하나님은 만물을 다스리는 왕같은 지위를 주셨지만 미련한 마음으로 하나님의 영광을 썩어질 것으로 바꾸어버렸다.

2)죄로 인해 허무와 무가치함 가운데 살다가 결국 사망에 사로잡히게 되는 것이 인생이다. 아담의 한 범죄로 인해 세상에 죄와 사망이 들어왔기 때문이다. 아담의 원죄로 인해 사망이 왕노릇하게 되었고 오늘 우리 비차한 삶의 근본이유인 것이다.

3)사망은 두 가지로 성경은 설명하고 있다. 육체와 영혼의 분리가 첫 째 사망이고 영혼이 영원히 하나님과 분리되는 것이 영적 사망으로 둘 째 사망이다. 우리 영혼은 그래서 실재 사라지고 없어지지 않는 영원불멸의 존재이다.. 주님도 생명의 부활과 심판의 부활을 말씀하셨다.

3. 오늘 본문에서 살펴볼 수 있는 것

1)창 3장의 역사성과 아담의 실재 인물성이다. 이것은 신화적인 이야기가 아니다. 하나님은 인류를 향한 영언한 설계의 일환으로 첫 사람 아담에게 언약을 세웠고 이 언약의 원리가 인간을 향한 하나님의 구원의 원리가 되게 하셨다. 아담의 한 범죄로 모든 사람이 죄를 지었지만 예수 그리스도를 통한 구원은 이것보다 더 큰 은혜이다.

2)죄를 알지도 못하는 태아나 유아의 죽음은 오직 아담을 인류의 머리로 삼은 언약에 의해 설명될 수 있다. 이들이 구원의 반열에 들어갈지 않을 지는 모른다. 그러나 이들의 죽음은 아담과의 언약으로 설명될 수 있다.

3)아담의 원죄로 인해 우리가 죄 아래 있게 되었지만 예수 그리스도를 머리로 한 은혜언약으로 인해 우리에게 주어진 것은 더 풍성한 의와 생명이다. 이것은 칭의의 구원의 복음의 말씀을 더욱 구체화하면서 우리의 구원을 확실하게 한다. 

260510 칭의에서 영화까지

본문: 롬5:9-11

9그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니 10곧 우리가 원수되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라 11이뿐 아니라 이제 우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라

하나님의 사랑은 죄인이며 불경건하며 원수인 자들을 위해 아들을 내어주시기까지 하신 사랑이다. 이로서 우리가 믿음으로 의롭다 함을 얻게 되었다. 이 은혜는 단지 죄 있는 자를 이제 죄 없다고 선언하시는 것만이 아니다. 이것은 더 큰 은혜 곧 영원한 구원 곧 영화에 이르기까지 우리를 이끄심을 의미한다.

1. 이미 큰 것을 주셨다면 작은 것을 주시지 않을 수 없다.

1)죄인을 의롭다 하시기 위해 하나님은 자기 아들까지 십자가에 내어주셨다. 이렇게 큰 은혜로 의롭다 하신 이를 완전한 구원에까지 인도하실 것이라는 것은 명확하다. 사도바울은 하나님께서 죄인인 우리를 영화에 이르기까지 역사하실 것이라는 것을 논리적인 추론에 의해 증거하고 있다.

2)아브라함이 하나님으로부터 “내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다”고 말씀하셨을 Eo 그는 노쇠하였고 아내 사라는 경수가 끊어진 상태였다. 바랄 수 없는 상황이었다. 그러나 아브라함은 죽은 자도 살리시고 없는 것도 있는 것같이 부르시는 분이심을 믿었다. 그래서 의심하지 않고 굳은 믿음으로 그 약속을 믿었다.

3)이것은 믿음이 행동으로 나아가게 하는 방법이다. 세상의 경험과 생각에 의지하지 않고 하나님의 말씀에 기초하여 믿음으로 판단하여 하나님 앞에 행동하는 것이다.

2. 칭의로 시작하셨다면 반드시 영화에 이르게 하실 하나님이시다.

1)구원에는 세 가지 시제가 있다 과거적인 의미에서 구원은 죄책에서 해방되는 것이다. 이는 주의 피로 씻음받음으로 이루어진다. 현재적인 의미에서 구원은 죄의 세력이나 오염에서 해방되는 것이다. 우리는 현실 삶에서 매일 이것과 내적인 싸움을 하면서 이겨내도록 우리에게 힘을 주신다. 미래적인 의미에서 구원은 영화의 단계이다.

2)하나님의 사랑으로 예수님께서 연약하고 불경건한 죄인인 자를 위해 피를 흘리셨다. 이런 은혜를 주셨는데 중도에 그만두실 리가 없으시다. 죄인을 의롭다 하셨는데 그 자를 마지막 하나님의 진노에서 구원하시지 않겠는가하는 것이다. 이것이 논리적이고 합리적인 추론이다.

3)세상의 마지막 심판은 하나님의 죄에 대한 진노에 의해 이루어진다. 주님은 마지막 날 백보좌에서 영원한 심판을 하실 것이다. 그의 백성을 위해 피를 흘리신 주님께서 영원한 복락으로 인도하시는 것은 오히려 가벼운 일이다.

3. 화목된 자로서 영화에 이르기까지 하실 것은 확실하다.

1)원수였던 자를 위해 예수님이 화목제물이 되어 피를 흘리셨다. 하나님의 의와 사랑을 만족시키기 위함이었다. 이렇게 하여 화목된 그 자를 하나님께서 더욱 영화에 이르기까지 이끄실 것이라는 것은 확실하다.

2)하나님의 사랑이 원수되게 한 죄의 담을 허물기 위해 자기 아들까지 내어놓으셨는데 더욱 이 화목된 자를 영원한 영광의 자리까지 인도하실 것은 명확한 추론이다

4. 이로서 하나님 안에서 즐거워한다.

하나님의 영광을 바라고 즐거워했던 자가 이제는 더욱 하나님 그 분만을 즐거워하게 된다. 이것은 하나님이 주시는 하늘의 복보다 하나님 그 분을 더욱 사랑하고 기뻐한다는 것이다. 복보다 복을 주시는 그 분을 마음에 깊이 간직하고 자랑으로 삼았다는 것이다. 우리의 믿음이 이렇게 하나님의 사랑으로 연결되어야 할 것이다. 

260503 하나님의 사랑

본문: 롬5:6-8

6우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다 7의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와 8우리가 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리를 향한 자기의 사랑을 확증하셨느니라

하나님이 우리를 구원하시기 위해 그리스도를 보내시고 그 피로 우리 죄를 없이하시고 믿는 자들에게 의를 선물하시는 그 놀라운 복음의 말씀을 사도바울은 이신칭의로 설명하였다. 이 구원이 확실한 이유는 하나님의 영원한 약속 하에 죄인, 연약한 자며 불경건한 자를 위해 생명을 내어놓은 하나님의 사랑에 근거하고 있기 때문이다.

1. 기약대로

1)죄인을 구원하시는 하나님의 계획은 이미 창세전 아버지와 아들의 구속언약에 의해 시작되었고 아브라함에게 은혜의 언약으로 아브라함의 씨를 주실 것은 말씀하셨고 그 때가 되매 여자의 몸에서 태어나시고 율법 아래 나시어 우리를 죄에서 구원하셨다.

2)이의 근거는 오직 하나님의 사랑이다. 택하시고 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그의 뜻에 따라 예정하셨다(엡1:3-4) 이것은 우리가 믿음으로 의롭다 함을 받은 자로서 하나님의 사랑에 근거한 것이라면 그 사랑의 손에서 뺏어갈 자는 없기 때문이다. 하나님이 이미 시작하신 것은 반드시 이루신다.

3)이는 가장 적당한 때에 구원주이신 예수 그리스도가 오셨음을 의미한다. 인간 문명이 여러 번 세계 도처에서 일어났지만 그것이 인류의 죄에서 벗어날 수 있는 힘이 되지 못하였다. 결국 사도 바울이 선언한 바대로 “의인은 없나니 하나도 없다”였다. 그래서 인간이 변명하지 못할 그 때가 왔을 때에 그 아들을 보내셨다.

2. 그리스도께서 죽으셨다.

1)우리 구원은 그리스도의 기적의 능력이나 지혜로운 말씀이 아니다. 산상수훈이나 죽은 자라도 다시 살리시는 놀라운 기적으로 인생을 새롭게 한 것은 아니었다.

2)그리스도의 사역의 중심은 죽으심이었다. 하나님이 우리 죄인을 위하여 한 몸을 예비하셨도다 하셨는데 바로 이 일을 위해 인간의 몸을 입고 오셨고 십자가에 자신을 내어주셨다. 바울 서신의 중심 메시지가 십자가이다. 이는 실재적이고 역사적인 사건이다.

3. 어떤 자들을 위해 죽으셨는가?

1)연약한 자를 위해 죽으셨다. 무능력한 자 또는 무지한 자를 의미한다. 인간은 자기 지혜로 하나님을 알지 못한다. 그리스도로 더욱 깊이 알기 위해서라면 자신이 이제까지 자랑했던 인간적인 모든 것을 배설물로 여기겠다고 고백하였다.

2)불경건한 자는 하나님의 형상을 받은 자로서 하나님의 영광을 드러냄을 마땅하지만 오히려 하나님을 대적하는 자로 바뀐 것을 의미한다. 이들에게는 소망도 생명도 없다. 그러니 자신의 근원도 알지 못하고 그들의 삶은 방향을 잃어버리고 방황하는 삶이 되었다.

3)이런 자들을 위해 예수님은 죽으셨다. 우리가 더 낮아질 수 없는 상태에 있었는데 그런 인간을 위해 자기 몸을 십자가에 내어주셨다. 이로서 하나님이 우리를 향한 사랑을 확증하셨다. 나의 부족함이나 나의 죄악됨이 우리를 구원에서 멀어지게 할 수는 없다. 우리 죄악보다 더 크신 사랑에 우리 자신을 의지해야 할 것이다.

4. 이로서 우리에게 대한 하나님의 사랑을 확증하셨다.

주님은 십자가에서 운명하시기 전에 “다 이루었다”고 선언하셨다. 우리 구원은 우리 자신의 믿음에 따라 있는 것이 아니고 우리를 향한 하나님의 뜻에 달려 있다. 그것은 그리스도께서 십자가에서 다 이루었다고 선언하셨다. 한 번 시작한 구원의 은혜는 우리를 영원한 아버지 나라에 이르기까지 계속 될 것이다. 

260426 환난 중에 즐거워함

본문: 롬5:3-6

3다만 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 즐거워하나니 이는 환난은 인내를, 4인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다 5소망이 부끄럽게 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니 6우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다

이신칭의의 은혜는 우리를 하나님과 새로운 관계와 새 삶을 가져다준다. 이것은 우리 자신의 능력이나 헌신에 의한 것이 아니라 오직 그리스도로 인해 믿음으로 주어진 것이다. 이제까지 삶과는 전혀 다르게 하나님과 화목하고 은혜의 자리에 들어가고 하나님의 영광을 소망하며 즐거워한다. 그런데 이것만이 아니라고 바울은 강조한다.

1. 환난 중에 즐거워한다.

1)이것은 환난 그 자체를 좋아하는 것이 아니다. 또한 환난을 통하여 하나님께서 현제 믿음의 삶에서 우리를 훈련하시고 있다. 그래서 장래 주어질 하나님의 영광을 바라보고 즐거워하며 최고의 가치로 두는 것만이 아니라 현재 이 순간에도 우리 삶 속에 최고로 여기고 있음을 의미한다.

2)환난을 당하는 것을 누가 좋아하겠는가? 그러나 하나님이 우리에게 환난을 허용하심은 그 환난을 통해 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루기를 원하시고 우리가 하나님의 우리를 향한 그 뜻을 깨닫게 되었을 때 환난 중에도 즐거워하게 된다

3)예수님을 주로 믿으면 세상에서 모든 환난이 끝나는 것이 아니다. 오히려 주님은 세상에서는 환난을 당하나 담대하라고 하셨고 팔복 중 마지막에는 의를 위하여 박해를 받는 것은 복되니 천국이 저의 것임이라 하셨다. 사도 행전에 사도들이 공회에 잡혀가서 온갖 피박을 받았음에도 오히려 기뻐하면서 돌아왔다.

2. 환난 중에 즐거워하는 이유

1)환난은 인내를 이룬다. 이룬다는 것은 그 결과 곧 열매를 의미한다. 우리 삶에 핍박, 질병, 실패와 시련을 만나거든 오히려 기뻐하라고 하셨는데 이는 우리가 그 환난을 통해 믿음을 굳건하게 하도록 만들기 때문이다. 이 인내는 연단을 이룬다. 달련, 증명, 인정을 의미한다. 이는 결국 그리스도인임을 인정이 되고 더 큰 소망으로 연결된다.

2)이렇게 우리를 향한 하나님의 뜻을 알 때 우리 마음에 구원의 확신을 강하게 가지게 된다. 환난으로 망하는 것이 아니라 오히려 더 큰 소망으로 하나님을 향하여 나아가게 된다. 이것이야 말로 세상이 감당하지 못하는 그리스도 안에서 주신 구원의 능력이요 역사이다.

3. 소망이 부끄럽게 아니함은 성령이 주시는 더 큰 확신을 가지게끔 하나님의 사랑을 쏟아 부으신다.

1)우리의 소망이 최고의 자랑거리로 우리 마음에 깊이 간직하게 되는 것은 하나님의 사랑이 성령으로 말미암아 흘러 넘치게 하기 때문이다. 이 사랑의 큰 은혜가 마음에 넘치게 될 때 우리는 세상의 어떤 고난도 조금도 힘들지 않고 넉넉하게 이기게 한다.

2)우리 마음에 계신 성령 하나님께서 하나님을 향한 소망이 더 큰 소망으로 나아게끔 하나님의 사랑이 마음에 깊이 체험하도록 하신다. 이것은 오직 하나님이 우리를 향한 전적인 은혜의 결과이다. 이 사랑이 마음에 있을 때 절대로 뒤로 물러서지 않고 오히려 하나님 앞에 더 강한 확신을 가지게 된다.

3)고난은 우리를 망치는 망치가 아니라 우리를 보석으로 깎아내는 하나님의 정이다. 하나님을 향한 참된 지식 곧 하나님을 진정으로 깊이 교제할 때 우리가 가지게 된 이 놀라운 은혜로 세상의 삶에서 능히 이기도록 이끄실 것이다. 이 사랑이 우리에게 다가올 때 환난이 괴로움이 아니라 하나님의 영광을 바라보게 하는 상급으로 바뀌게 된다. 

260419 칭의, 하나님의 영광을 소망함

본문: 롬5:1-2

1그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 2또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라

믿음으로 의롭다 함을 얻은 자는 하나님과 화목을 이루고 은혜의 보좌에 들어갈 수 있으며 또한 하나님의 영광을 바라며 즐거워한다고 하였다. 이것은 하나님이 그리스도로 인해 우리에게 구원이 확실하게 주어졌음을 증거하고 있다. 하나님의 사랑과 성령의 은혜가 우리 안에 주어지면서 이런 새생명의 삶을 살게 된다.

1. 하나님의 영광을 바라보고 최고로 즐거워하고 자랑한다.

1)즐거워한다는 것은 최고의 자랑한다는 의미다. 거룩한 자랑이다. 세상은 부와 건강과 아름다움과 지위 등을 자랑한다. 바울도 육체로는 팔일 만에 할례, 이스라엘 족속, 베냐민 지파, 바리새인, 교회를 핍박하고 율법으로는 흠이 없는 자라고 자랑했다. 그러나 그리스도를 알고서는 배설물로 여겼다. 주님이 구원의 모든 것이기 때문이다

2)하나님의 영광을 바라본다. 여기 바라보는 소망은 단지 장래 이루어지기를 희망하는 것이 아니라 반드시 이루어질 것을 확신하는 것을 의미한다. 믿음의 선조들은 약속하신 것을 멀리서 바라보면서 이 땅에서는 나그네와 이방인으로 살았다. 흔들리지 않는 믿음은 이런 확고한 소망에서 나온다.

2. 바라보는 것은 하나님의 영광이다.

1)모세는 하나님의 영광을 보기를 원했지만 후광만 보았다. 솔로몬은 성전헌당식 때에 하나님의 영광이 성전에 가득한 것을 보았다. 스데반은 순교하기 직전에 하늘이 열리고 하나님의 영광과 우편에 서 계신 주님을 보았다. 변화산에서 주님의 영광의 모습과 사울이 다메섹으로 갈 때 부활하신 주님의 영광을 보았다.

2)그 영광에 우리는 참예하는 그 날을 소망한다. 그리스도는 하나님을 아는 영광의 빛이시다. 그리고 우리는 그 영광의 몸을 받게 될 것이다. “주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화여 영광에서 영광으르로 이르니”(고후3:18) 이제 우리는 하나님의 영광을 받아 영광의 빛을 발하는 자로 영광에 참예하게 하셨다. 이것을 자랑한다.

3. 의롭다 함을 얻은 자에게 임하는 구원의 확신은 영광이며 영원한 승리의 보장이다.

1)구원의 최종적인 목표는 영화이다. “너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니”(고전1:30) 미리 정하시고 부르시고 의롭다 하시고 영화롭게 하신다(롬8:30) 하나님의 부르심에는 후회하심이 없다. 그러니 의를 받은 자는 자랑할 수밖에 없다.

2)장래 우리가 누릴 영광을 바라보면서 기쁨을 누린다. 그 영광이 너무나 확실하기 때문에 오늘 현실의 어려움에도 능히 감당하고 이길 수 있다. 하나님의 사랑이 우리를 또한 뺴앗을 수 없기에 우리는 넉넉히 이긴다.

3)구원이 확실한 것은 영원한 승리가 보장되어 있기 때문이다. 그리스도는 이미 십자가에 다 이루었다고 선언하셨다. 우리 구원은 하나님의 시간 안에서 현실 속에 나타나게 될 것이다. 그리스도 안에 있으면 승리는 우리의 것이 된다. 그러니 하나님의 영광을 바라보면서 거룩한 자랑을 하는 삶이 된다. 

260412 칭의, 서 있는 은혜의 자리에 들어감

본문: 롬5:1-2

1그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라

믿음으로 말미암아 우리를 의롭다 하시는 하나님의 의를 얻게 하심으로 이제 하나님과의 원수관계에서 화평의 관계로 바뀌게 되었고 또한 하나님의 은혜의 보좌 앞에 들어갈 수 있는 특권을 얻었음을 말씀하고 있다. 그러니 칭의 은혜는 우리에게 새로운 신분과 지위를 가져다주는 계기가 되게 하였다.

1. 그리스도로 말미암아 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었다.

1)이는 하나님이 우리를 의롭다고 선언하심으로 우리에게 주어진 엄청난 변화를 가리키고 있다 이제까지 율법 아래서 율법의 저주와 심판을 받게 되었고 하나님의 은혜에서 떠난 자였다. 그런데 이제 율법의 정죄에서 떠나 은혜의 대상이 되었고 측량할 수 없는 은혜가 우리를 다스리게 되었음을 의미한다.

2)여기 들어감이란 의미는 소개함 또는 인도함이다. 구주께서 우리를 아버지 앞에서 그리스도의 피로 꺠끗함을 받은 자로 소개하면서 아버지 앞에 나아갈 수 있게 인도하신다. 사도 요한은 우리의 대언자로 그리스도까 계신다고 하였다(요일2:1) 그리하여 아들을 사랑하심과 같이 우리를 사랑하심을 알게 하셨다(요17:23)

3)“서 있는 은혜”라 한 것은 그 은혜의 자리가 변함이 없이 견고하고 확실함을 의미한다. 우리가 은혜의 보좌 앞으로 들어갈 수 있게 되었다면 또 다시 심판의 자리로 바뀌어지지 않는다. 이미 그리스도의 피가 우리의 죄를 씻으셨고 우리로 죄에서 해방시키셨기 때문이다. 우리 자신의 부족함이 우리 신분에 변화를 주지 못한다.

2. 이 은혜의 자리에 들어감으로 우리에게 주어지는 것들

1)“그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주셨으니”(벧전1:3)하였다. 우리를 더 이상 죄로 인한 저주와 심판과 죽음이 지배하지 않고 생명과 은혜가 다스리게 되었다. 하늘에 속한 생명과 경건에 속한 모든 것이 우리가 누리게 되었다.

2)이런 신분 곧 우리 정체성은 변하지 않고 영구적이니 안전하다. “네게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라”(요6:35)하셨다. 들의 백합화도 입히시고 공중의 새들로 먹이시는 하나님이시 그의 사랑하는 자녀들을 돌보시지 않으시겠는가? 우리 쓸 것을 풍성한 대로 채우시는 분이시다(빌4:19)

3)“그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라”(히4:16) 이제 우리는 하나님의 자녀로서 아버지 은혜의 보좌 앞에 담대하게

3.이런 은혜 속에 있는 우리는 어떠한가?

1)우리는 이미 하나님의 은혜의 자리에 들어감을 얻었는데 아직도 그 은혜를 누리지 못하고 있지는 않는가? 마귀가 끊임없이 우리를 죄를 들먹이면서 우리를 노예 상태로 묶어두고자 하는 것에 잡혀 있지는 않는가? 우리는 기도할 수 있는 특권을 얻었다. 하나님의 자녀로서 아버지에게 나아가 아뢸 수 있다. 무엇을 두려워하겠는가?

2)심판의 자리가 아니라 은혜의 자리로 바뀌었으니 이제 하나님이 우리를 위해 예비해 놓으신 하늘 나라의 무진장한 것을 누리며 살아야 하지 않겠는가? “우리에게 일용할 양식을 주옵소서” 기도하라고 하셨다.

3)이 은혜의 자리에서 물러서지 말자! 이미 받은 이 은혜를 끝까지 지켜야 한다. 다시 죄로 인해 침체에 빠지지 않아야 한다. 어떤 상황에서도 하나님은 우리를 버리지 아니하심을 잊지 말아야 한다. 

260405 부활은 구원의 최종 근거

본문: 고전15:12-19

12그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다 전파되었거늘 너희 중에서 어떤 이들은 어찌하여 죽은 자 가운데서 부활이 없다 하느냐 13만일 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도도 다시 살지 못하셨으리라 14그리스도께서 만일 다시 살지 못하였으면 우리의 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며 15또 우리가 하나님의 거짓 증인으로 발견되리니 우리가 하나님이 그리스도를 다시 살리셨다고 증거하였음이라 만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 하나님이 그리스도를 다시 살리시니 아니하셨으리라 16만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 그리스도도 다시 사신 것이 없었을 터이요 17그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요 18또한 그리스도 안에서 잠자는 자도 망하였으리니 19만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이생뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자리라

기독교의 최고 명절은 구원을 온전히 이루신 부활사건일 것이다. 이는 인류 역사에 있어서 최정점이다. 예수님이 잡하시기 전에 제자들에게 여러 번 자신이 죽을 것이지만 삼일 만이 다시 살아날 것을 말씀하셨지만 제자들은 알아듣지도 못하였고 묻기조차 두려워하였다. 십자가 이후에 제자들은 두려워 떨었지만 곧 부활의 증인이 되었다..

1. 부활 사실은 믿음의 최종 근거이다.

1)부활은 실재 사건으로 일어난 사실이다. 복음서에서 예수님의 부활 사실을 기록한 것은 제자들의 믿음을 기록한 것이 아니라 오히려 믿지 않은 제자들이 주의 부활을 목격하고 완전히 달라진 것을 우리에게 보여주고 있다. 고전15장에서 그 때까지 부활을 본 이들이 아직까지 살아있다고 증거하고 있다.

2)초대 교회의 믿음의 기초가 부활이었다. 가룟 유다를 대신하여 열 두 사도에 포함될 자를 천거할 자의 조건으로 예수님의 처음부터 마지막까지 함께 있었던 자로서 부활을 증거할 자였다. 베드로의 설교에도 예수님의 교훈이나 기적이 아니라 예수님의 죽으심과 부활을 전했고 이로 하나님이 주와 그리스도로 세우셨다고 하였다.

3)바울은 그리스도가 다시 사는 일이 없다면 믿음도 헛것이고 여전히 죄 가운데 있을 것이고 우리가 바라는 것이 이 생뿐이면 우리가 가장 불쌍한 자라고 하였다. 교리와 믿음의 중심이 부활이다. 하나님이 우리 구원의 뜻을 분명하게 이루신 것도 예수님의 죽으심과 부활이었다. 칭의의 교리도 부활이 근거이다(롬4:23-24)

2. 예수님의 부활은 우리 부활의 시작임을 선포하고 있다.

1)예수님의 사역은 우리를 대표한 자로서의 사역이었다. 고전15:21-22 “사망이 한 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 한 사람으로 말미암는도다” 하였다. 아담이 우리의 대표자로서 죄를 범함으로 우리 모두가 죄 아래 있게 되었지만 예수님의 부할로 인해 우리 죄값이 다 지불되었고 모든 사람이 삶을 얻게 되었다.

2)나사로의 부활로 장차 예수님을 통해 우리가 부활하게 될 것을 분명하게 예표해 주셨다. 요11:25-26 “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고” 죽음을 삼키고 부활하게 하시는 놀라운 능력은 주님의 부활로 우리에게 분명하게 선포하셨다.

3)예수님은 부활의 첫 열매가 되셨다. 첫 추수는 계속될 추수를 의미한다. 주님이 부활하셨다면 우리 믿는 자들도 반드시 부활할 것을 예고하는 일이다. 예수님의 몸의 부활과 같이 우리도 변화된 몸을 입게 될 것이다. 썩을 것, 연약한 것, 욕된 것, 육의 몸을 심으면 썩지 않을 것, 강한 것, 신령한 것, 영의 몸으로 부활할 것이다.

3. 예수님의 부활은 새 세계의 도래를 선포하고 있다.

1)죄와 사망과 사탄의 지배 하에 있던 옛 세계에 이제 새로운 하나님의 생명의 세계가 침입하게 되었다. 예수님이 오신 것은 “죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아주려 하심이다“(히2:15) 부활의 새 아침은 죄와 사망의 권세를 이기신 영원한 생명의 왕의 등극을 의미한다. 이제 죄와 사망이 왕노릇하는 것이 아니라 생명과 은혜가 왕노릇하는 세계가 시작된 것이다.

2)부활은 장차 하늘에서 내려올 새 예루살렘의 도래, 영광의 주로 오시는 그 날을 예표해 준다. 계21장 22장에 나오는 영원한 나라의 영광이 우리에게 주어질 것이다.

3)오늘 우리 부활을 바라보면서 이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하면서 살아야 할 것이다. 늘 승리를 주시는 하나님께 감사하자!

260329 나귀타고 입성하신 예수님

본문: 마21:1-9

1저희가 예루살렘에 가까이 와서 감람산 벳바게에 이르렀을 때에 예수께서 두 제자를 보내시며 2이르시되 너희 맞은편 마을로 가라 곧 메인 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보리니 풀어 내게로 끌고 오너라 3만일 누가 무슨 말을 하거든 주가 쓰시겠다 하라 그리하면 즉시 보내리라 4이는 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되 5시온 딸에게 이르노니 네 왕이 네게 임하나니 그는 겸손하여 나귀 곧 멍에 메는 짐승의 새끼를 탔도다 하라 하였느니라 6제자들이 가서 예수의 명하신 대로 하여 7나귀와 나귀 새끼를 끌고 와서 자기들의 겉옷을 그 위에 얹으매 예수께서 그 위에 타시니 8무리의 대부분은 그 겉옷을 길에 펴며 다른 이는 나뭇가지를 베어 길에 펴고 9앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리질러 가로되 호산나 다윗의 자손이여 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라

예수님은 하나님께로 가실 그 때가 되었음을 알고 예루살렘에 나귀를 타고 승리의 왕으로 입성하셨다. 무리들이 종려나무 가지를 흔들며 호산나 찬송하였다. 종교지도자들은 예수를 죽이려고 모의했지만 무리들의 환영에 명절에는 말자고 의논하였지만 하나님의 역사는 그들의 뜻에 따른 것이 아니라 예언되어진 그 말씀대로 진행되었다.

1. 예수님의 예루살렘의 입성은 자신이 메시야이심을 선명하게 선포하는 일이었다.

1)예수님은 초시에는 자신이 메시야이심을 숨기셨다. 능력으로 병자들을 고치셨을 때에도 아무에게도 말하지 말라고 하셨다. 그러나 가이사랴 빌립보에서 예수님은 제자들에게 자신이 그리스도이며 장차 종교지도자들에게 죽임을 당하지만 삼일 만에 다시 살아나실 것을 말씀하셨다.

2)입성하시면서 나귀새끼를 데리고 오라하시면서 “주가 쓰시겠다고”라고 주인에게 말하라고 하셨다. 이는 자신이 주이심을 나타내고 또한 주권적인 하나님의 뜻을 위해 쓰임받는 자신의 모습을 나타내셨다.

3)스가랴의 예언을 이루시면서 자신이 그 메시야이심을 분명하게 나타내셨다. 이것은 자신의 태어나심부터 마지막 가는 그 시간까지 모두 하나님의 뜻을 행하는 것임을 보여준다. 사도 바울은 그리스도 안에서 예가 되었다고 선언하기도 하였다. 자신에 대해 기록된 것을 이루시기 위해 모든 것을 바치셨다.

2. 예루살렘의 입성은 겸손과 평화의 왕이심을 선포함이다.

1)왕으로 입성이지만 멍에 매는 나귀를 타셨다. 요란한 군악대와 군인들의 행진이 아니라 종려나무 가지를 흔드는 이들의 호산나 찬양 소리와 함께 오셨다. 이는 멍에를 매는 나귀처럼 예수님도 자신을 낮추어 백성들의 죄의 멍예를 대신 지시고 죽기까지 겸손의 왕이셨다.

2)이로서 죄로 인해 가록막혔던 하나님과 인간 사이와 인간과 인간 사이에 담을 허무셨다. 이로서 하나님과 화평을 이루셨고 인간 사이에 진정한 화평이 오게 되었다. 죄는 이기적인 욕망을 불러 일어켜 그 사이를 막아버리고 온갖 좌악된 행동으로 이끌시만 예수님은 우리 마음의 죄를 제거하심으로 진정한 화평을 주시는 왕이셨다.

3)진정한 평화는 권력의 힘으로 제압함으로 오는 것이 아니라 마음 속에 있는 죄의 세력을 없이함으로 오는 것임을 보여주었다. 제자들은 주님과 같이 화평케 하는 자들이 되어야 한다.

3. 예루살렘의 입성은 죄와 사망을 이기시는 승리의 왕으로 오심을 예고한다.

1)주님은 죄와 사망과 사탄의 세력을 자신의 십자가에 죽으심을 통하여 꺾으시고 승리하셨다. 마귀는 죽음으로 끝날 것이라 여겼지만 주님은 오히려 그 죽음을 통해 마귀의 머리를 깨뜨리고 영원한 승리를 하셨다. 호산나 곧 우리를 구원하소서의 찬양은 백성들이 기대하는 방법으로가 아닌 십자가로 그들을 구원하셨다.

2)죽으시고 부활 승천하심으로 이제 하나님의 나라가 교회를 통하여 이 땅에 퍼져나가게 하셨다. 그리고 마지막 날 주님이 영광으로 백마를 타고 심판주로 다시 오실 것을 예표해 준다. 예수님은 분명하게 선포하셨다. 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 가졌다고 하셨다.

3)입성하시는 주님을 보면서 주의 권세가 오늘도 우리를 다스리시고 셤손으로 진정한 평화를 주시면서 장차 영원한 나라의 승리를 예교하시는 것을 믿고 끝까지 주의 통치와 평화를 전하는 자가 되어야 할 것이다. 

260322 칭의로서 얻는 하나님과 화평

본문: 롬5:1-2

1그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 2또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라

하나님의 은혜로 믿음으로 후사 곧 상속자가 되었다. 예수님이 죄로 인해 내어줌이 되셨고 의롭다 하기 위해 다시 살아나셨다. 이를 믿음의 본질은 죽은 자를 살리시는 하나님을 믿으니 불가능한 것같이 보이는 약속도 믿음으로 받아들이는 것이다. 이로서 이제 하나님과의 관계가 원수관계에서 화목의 관계로 바뀌었다.

1. 칭의를 얻은 자에게 가지게 될 결과

1)바울은 의롭다 함을 얻은 자에게 하나님과 화평을 이루고 은혜에 들어감을 얻고 하나님의 영광을 바라고 즐거워한다고 하였다. 이것은 우리에게 주어진 놀라운 변화가 아닐 수 없다.

2)이것은 우리의 노력의 산물이 아니라 하나님이 우리 믿음을 보시고 의롭다 하심으로 주신 결과물이다. 죄인에서 상속자로 바뀌었기에 자연스런 결과이다. 그래서 우리가 이런 것들을 위해 힘쓰고 노력해야 하는 것보다 오히려 우리에게 주신 것을 오히려 누리면서 즐기는 것이 되어야 한다.

3)죄로 인해 하나님과 단절되었던 우리가 이제 하나님으로 더불어 새로운 관계에 들어가게 되었다. 이것은 단순히 우리 기분을 나타내는 것이 아니라 신분의 변화로서 영구적이며 근본적인 것이다.

2. 하나님과의 화평은 무엇인가?

1)죄로 인한 원수관계에서 화목관계로 되었다. 죄는 하나님을 거부하고 대적한다. 이것이 하나님과의 관계에서 가까이 갈 수 없는 담이 되었고 이로서 우리는 하나님의 진노 아래 있고 심판이 기다릴 뿐이다. 그런데 예수님은 우리 죄를 위하여 화목제물이 되심으로 이 은혜로 하나님께로 가까이 갈 수 있게 되었다.

2)이는 하나님의 화평과는 다르다. 이는 하나님의 속성의 하나로서 평화를 의미하며 주께서 나의 평안을 너희에게 주노라 하신 그 평화이다. 이는 우리 마음에 주님으로 가지게 되는 내적 평화이며 세상의 어떤 경우에도 흔들리지 않는 견고함을 가지게 하는 능력이 된다.

3)이 화평을 어떻게 누리게 되는가?

첫 째, 죄로 인한 두려움에서 영원히 해방되었다. 더 이상 율법의 정죄 아래 있지 않는다. 그리스도인으로서 죄는 심판이 아니라 사랑의 관계에서 멀어짐이다. 회개하면서 가까이 가려는 마음을 가지지 않을 수 없다.

둘 째, 하나님의 진노에서 벗어났다. 하나님의 자녀로서 이제 그 은혜와 사랑에 감격하여 하나님은 더욱 친밀하게 가까이 하게 된다. 측량할 수 없는 사랑의 넓이와 길이와 깊이와 높이를 그리스도로부터 날마다 체험하게 된다.

셋 째, 양심의 참소에서 벗어난다. 사탄은 끊임없이 우리 몸에 남은 죄의 흔적은 가지고 우리를 참소한다. 그 때 우리 죄를 인정하나 주님이 피를 흘리셨음을 분명하게 고백할 때 그 참소에서 벗어나게 된다. 화평은 우리 감정에 따라 바뀌는 것이 아니다.

넷 째, 죽음 앞에서도 당당하게 한다. 죄는 사망을 낳는다. 그러나 이제 죄에서 벗어난 우리는 더 이상 죽음 앞에서도 두려워하지 않는다. 죽음은 오히려 하나님과 영원히 함께 하는 아버지 집으로 인도되는 것이기 때문이다. 이 평화가 우리에게 날마다 누리는 것은 우리의 특권이다.

260315 믿음의 핵심, 부활

본문: 롬4:23-25

23저에게 의로 여기셨다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요 24의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 이를 믿는 자니라 25예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라

하나님이 그리스도의 피로 말미암아 우리를 죄에서 해방되어 의롭다고 선언해 주시지만 우리에게는 믿음이 있어야 이 은혜가 우리에게 적용된다. 믿음의 본질을 바울은 아브라함의 믿음에서 우리에게 보여주고 있다. 비록 약속하신 것이 불가능해 보여도 죽은 자를 살리시는 하나님을 믿기에 믿음에 더욱 견고하였고 이를 의로 여기셨다.

1. 믿음의 원리는 아브라함만을 위한 것이 아니라 우리도 위함이다.

1)칭의는 내 공로와 노력이나 깨끗함이 아니라 주님의 공로로 또는 주님의 피를 근거로 해서 우리에게 주어지는 선물이다. 아브라함의 믿음을 보시고 의롭다 여기셨던 하나님은 우리의 믿음을 보시고 의롭다 하신다. 아브라함의 하나님은 오늘 우리에게도 동일하신 하나님이시다.

2)무할례자이든 할례자이든, 유대인이든 이방인이든, 불경건한 자든 원수이든 불문하고 하나님이 의롭다고 선언하시는 자는 하나님이 그리스도를 죄를 위해 화목제물로 세우셨음을 믿는 자다. 이것은 시공간을 초월하여 구원을 베푸시는 하나님이심을 보여준다.

3)이 구원의 원리는 지금도 또 주님이 오실 그 때도 동일할 것이다. 우리의 구원은 구체적으로 주님이 죽으시고 부활하신 그 사건에 기초를 두고 있다. 이 역사적이고 구체적인 사건은 절대로 변할 수도 없으니 우리의 구원도 변하지 않는다.

2. 믿음의 내용은 예수님과 예수님의 사역이다.

1)아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었다. 우리의 믿음도 거리끼고 미련하게 보이는 십자가에 못박힌 그리스도가 중심이다. 우리의 지성과 감정을 초월하여 오직 전능하신 하나님을 바라보는 것이 우리의 믿음이다. 그러니 우리 의지로는 불가능하고 오직 성령께서 마음을 열어 깨닫게 하시고 믿음을 주실 때 마음으로 받아들일 수 있다. 2)우리가 믿는 것은 무엇인가? 예수님이 주이심을 믿는다. 인간의 몸을 입고 오신 분이 하나님이시면서 인간이시며, 하나님의 아들 그리스도이심을 믿는다. 우리의 삶에 주이시며 우리가 영원히 따를 분이시다. 바로 그분께서 죽으셨고 다시 살아나심을 믿는다. 이는 복음의 핵심이다. 이런 주님께 의탁함이 안전하지 않는가!

3)죽은 자를 다시 살리신 하나님을 믿는다. 이는 인간 역사 시간 속에서 실재로 일어난 사건이며 이로서 우리의 구원의 근거가 되었다. 이것은 변복될 수 없는 과거에 이러난 사건이다. 우리의 믿음이 흔들리지 않는 이유가 바로 여기에 기초를 하고 있기 때문이다.

3. 복음의 핵심, 그리스도의 죽으심과 부활이 우리에게 주는 의미

1)예수는 우리의 범죄함으로 인해 내어줌이 되셨다. 주님의 죽으심이 우리가 슬퍼할 것 이전에 우리 죄값을 치르기 위한 주님의 자발적 순종이었고 이로서 우리가 하나님의 저주와 심판에서 해방되었다. 이 은혜와 사랑을 마음에 간직하고 하나님께 감사와 영광을 돌려야 할 것이다.

2)우리를 의롭다 하기 위해 다시 살아나셨다. 부활은 우리 좌가 사함을 받았다는 증거이며 우리 구원에 확신을 가질 수 있는 증거이다. 그래서 부활은 믿음에서 자장 중요한 핵심적인 내용이다. 부활의 생명은 이미 예수를 주라 고백하면서 위로부터 받은 생명을 가지게 될 때 우리에게 주어진다.

3)우리의 삶이 내 성취와 자랑을 위한 것에서 벗어나 주님의 부활을 자랑하고 이 은혜에 감사하며 하나님께 영광을 돌리는 삶이 되어야 할 것이다. 

260308 믿음의 본질

본문: 롬4:17-22

17기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그의 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것같이 부르시는 이시니라 18아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이 같으리라 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심을 인함이라 19그가 백 세나 되어 자기 몸의 죽은 것 같음과 사라의 태의 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 20믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 아니하고 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 21약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 22그러므로 이것을 저에게 의로 여기셨느니라

죄인이 의롭다 함을 얻게 되는 것은 오직 하나님의 은혜이며 이는 율법이 아니라 그리스도의 피로 됨을 믿는 자 가운데 임하는 선물이라 선언하였다. 그런데 이런 믿음은 어떤 것인가를 아브라함의 믿음을 예로 들어 바울은 설명하고 있다. 아브라함의 믿음을 따른 이들이 동일하게 하나님 앞에 의롭다 함을 얻기 때문이다.

1. 믿음의 내용은 하나님과 약속이다.

1)아브라함은 하나님으로부터 약속의 말씀을 받았다. “내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다”하신 말씀이다. 그러면서 아브람 즉 고위한 아버지라는 뜻의 이름을 아브라함 즉 열국의 아비라는 이름으로 바꾸셨다. 사실 이런 약속은 아브라함에게는 현실적으로 불가능한 일이었다.

2)그러나 약속하신 하나님을 아브라함은 믿었다. 그의 믿음은 죽은 자를 살리시고 없는 것을 있는 것같이 부르시는 분이시다. 인간의 상식이나 세상의 체험을 초월하시면서 그 약속하신 것을 능히 이루시는 하나님이심을 믿었다 이런 믿음은 우리 자신을 내어놓고 오직 하나님만을 바라보는 것에서 나오는 믿음이다.

3)아브라함은 하나님이 어떤 분이신가를 마음으로 믿었기에 그가 하신 약속의 말씀도 믿을 수 있었다. 아브라함의 믿음의 본질은 말씀 이전에 하나님은 인격적으로 온전히 받아들이고 의지하였기에 불가능한 것같은 약속의 말씀도 받아들일 수가 있었다.

2. 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었다.

1)현실을 거부하거나 무시한 것이 아니었다. 아브라함은 약속하신 것이 이미 자신이나 사라나 자식을 낳을 수 없는 몸이기에 현실적으로 불가능한 것임을 알았다. 그럼에도 불구하고 아브라함은 말씀하신 것이 이루어질 것을 믿었다. 이는 하나님이 세상의 지식과 상식과 경험을 초월하여 불가능하게 보이는 것조차도 능히 이루시기 때문이다.

2)믿음이 연약해지지 않았다. 자신의 불가능한 상황에 의해 믿음이 흔들리지 않았다. 사울은 사무엘이 약속한 일일을 기다리라는 약속을 끝까지 지키지 못하여 결국 하지 말아야 할 제사를 자신이 행함으로 왕으로서 자격을 잃고 말았다. 아브라함은 약속을 기다리지 못하여 하갈을 통해 아들을 얻었고 후세에 엄청난 고통을 안겨주었다.

3)믿음이 없어 의심하지 않았다. 사탄은 우리 상황을 내세워 우리 믿음에 의심을 일으킨다. 베드로가 주님의 말씀에 따라 배에서 나와 물 위를 걸었지만 몰려오는 파도를 보고 무서워할 때 물에 빠져 허우적거렸다. 주님은 DHO 의심하였느냐 믿음이 적은 자여 하시며 책망하셨다.

3. 믿음이 견고함으로 하나님께 영광을 돌렸다.

1)견고한 믿음은 상황에 따라 흔들리지 않으며 사탄의 어떤 유혹에도 의심하지 않음에서 나오는 결과이다 어려운 상황에서 오히려 믿음이 더욱 견고하여졌다. 이로서 아브라함은 하나님을 하나님으로 온전히 믿고 의지하였고 이로서 하나님께 영광을 돌리게 되었다. “네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라” 주님이 나사로의 무덤 앞에서 마르다에게 하신 말슴이다.

2)아브라함은 믿음으로 약속하신 것이 능히 이루실 것을 확신하였다 우리의 믿음도 이 세상의 상식과 철학과 과학의 지식을 초월하여 이루실 하나님을 믿는 믿음이어야 한다 이것이 믿음의 본질이다. 믿음의 결국은 구원이다.

3)나의 무능력함을 인정하면서도 오직 하나님의 약속을 의지하여 하나님의 말씀만을 오직 믿고 나아가는 것이 하나님이 아브라함의 믿음을 이어받는 아브라함의 영적 후손이라 할 것이다.